По одежке встречают. Ольга Оленева

По одежке встречают. Ольга Оленева

Праздничный девичий костюм из Вологодской губернии.
Известный русский художник И. Билибин изобразил девушку из северной деревни. Ее наряд - сарафан клинник и душегрея перо сшиты из покупного штофа с богатым узором. Такую ткань привозили из стран Востока. А вот головной убор венец - русской золотошвейной работы.

Праздничный женский костюм из Вологодской губернии.
Снова И. Билибин, и снова вологодская крестьянка. Только на сей раз молодуха - так называли женщину в раннюю пору замужества, чаще до появления первенца. Богато украшенный костюм ее символизировал этот цветущий возраст, как бы призывая на будущую мать благодать неба и земли. Сарафан и душегрея сшиты из узорного штофа, причем последняя отделана полосами золотного шитья. Высокий золотошвейный кокошник убран каменьями. Поверх его повязана врос-пуск шелковая шаль, превратившаяся в накидку.


Статью эту можно озаглавить и так: «Одежда русской деревни». На протяжении многих веков абсолютное большинство населения России составляли крестьяне. Они вели натуральное хозяйство, обеспечивая себя всем необходимым, включая одежду. Самой судьбой своей неотделимый от жизни земли, пахарь был частью родной природы, и костюм его в наибольшей степени отвечал особенностям российского климата.

Важно и другое. Крестьянин лишь по крайней нужде отлучался из своего селения, чужедальние гости тоже были редки. Поэтому в его одежде, избежавшей внешних влияний, ярко выразились миропонимание, обычаи, характер, вкус - внутренняя суть коренного русского человека. Вот отчего в течение долгих веков прежде всего крестьянство являлось хранителем национальных традиций в костюме. Особенно же после знаменитого указа Петра, обязавшего всех, кроме крестьян и духовенства, носить платье европейского образца. Горожане вынуждены были перейти на «немецкую» одежду, и только жители деревни продолжали носить народный костюм.


«Привески» - элемент головного
убора девушки. Томская губерния.
Конец XIX - начало XX века.


Каким же он был? Очутившись лет сто назад на крупной ярмарке где-нибудь в Макарьеве или Ирбите, вы бы поразились разнообразию нарядов, особенно женских: и двух одинаковых не сыскать! Действительно, за века чуть не в каждом селе необъятной России сложились собственные традиции - так что по расцветке или узору одежды можно было узнать, откуда хозяйка родом. Более всего разнились костюмы северных и южных губерний, своеобразно одевались сибирячки. Об этих ансамблях и расскажем.

Традиционный женский наряд русского Севера часто называют «сарафанным комплексом», так как основные его части - рубаха и сарафан. Рубаху наши предки носили с незапамятных времен - это подтверждается множеством связанных с ней поверий. Например, собственную сорочку не продавали: считалось, что заодно продашь и свое счастье. Не потому ли так ценились в народе люди, готовые отдать нуждающемуся последнюю рубашку? Это была главная, а порой и единственная одежда: по обычаю деревенские парни и девушки еще в XIX веке кое-где до самой свадьбы ходили в одних рубахах, перехваченных пояском.


Праздничная женская рубаха. Олонецкая губерния. Начало XIX века.
Украшая рубаху щедрой вышивкой, мастерица использовала бумажную, шелковую и золотную нити.
Особенно интересен узор на подоле: Древо Жизни с птицами по бокам.


В старину рубаху шили из льняного или конопляного холста, пропуская цельное полотнище от ворота до подола. Отсюда и название - проходчица , бытовавшее в Вологодской губернии. Но уже в прошлом столетии такая одежда встречается лишь как свадебная и похоронная, в обычное же время носят рубаху из двух частей. Верхнюю называли на Севере рукава и шили из более тонкой, даже покупной материи, нижнюю - стан - из обычной домотканины.

В русской деревне украшали не всякую одежду, а только праздничную и обрядовую. Самую богатую, годовую , надевали три-четыре раза в году, в самые торжественные дни. Ее очень берегли, старались не стирать и передавали по наследству.
Готовя нарядную рубаху, деревенские рукодельницы показывали все, на что способны. Рукава, плечи и ворот, не закрытые сарафаном, расшивали красными нитками. Часто украшали и подол. У особых рубах, которые с пояском надевали на покос или жатву, его почти сплошь покрывал вышитый или тканый узор. Шли с песнями - ведь для крестьян сбор урожая не только тяжкий труд, но и великий праздник. В Олонецкой губернии бытовала нарядная плакальная рубаха, или махавка , с очень длинными и узкими рукавами. Невеста надевала ее в день свадьбы и, прощаясь с родителями, махала концами рукавов вокруг головы и по полу, причитая обушедшем девичестве и будущей жизни в чужой семье...


Юбка «подольница» . Олонецкая губерния. Начало XX века.
Удивительно красива эта юбка, почти сплошь покрытая тканым узором. Приглядевшись к нему, можно увидеть, как мерно шествуют вокруг солнечных ромбов олени с ветвистыми рогами. Сюжет выбран не случайно. Такая юбка отделилась от рубахи покосницы, подол которой щедро украшали браным ткачеством. На первый выгон скота молодые женщины надевали по две, а то и три подольницы, показывая солнышку и подружкам свое богатство.


Интересно, что слово «сарафан» впервые встречается на Руси в документах XIV века применительно к мужской одежде. Наиболее древний тип женского сарафана - шушпан со сплошным передним полотнищем. Но уже в прошлом веке его донашивали пожилые крестьянки, а молодежь освоила распашной сарафан, застегивающийся на ажурные металлические пуговицы. Из-за большого числа клиньев, сильно расширяющих его в подоле, он получил название клинник . Впрочем, встречались и другие названия - по ткани: кумашник, набоешник, штофник - ведь клинники шили не только из окрашенной в синий или красный цвет домотканины, но и из покупных материй. Необыкновенно популярен был кумач, который шел на праздничную одежду. На самую же нарядную брали шелковые ткани - атлас и штоф, а в наиболее зажиточных семьях - парчу. Во второй половине XIX века на смену косо-клинному пришел прямой сарафан из пяти-шести полотнищ с узкими лямками: лямошник, круглый, раздувай, москвич, шубка.

Помнится, не так давно были модны широкие платья без пояса, выдержанные будто бы «в русском стиле». Но так ли? Ведь на Руси никогда не ходили распояской, и первой «одеждой», которую получал новорожденный, был именно пояс: считалось, что он оберегает от бед. Известны самые разные опояски: тканые, вязаные, плетеные. Широкие - для верхней одежды и поуже - для горничной , праздничные и повседневные. Из гарусной шерсти ткали узорные пояса с пышными махрами на концах. Многие были «со словесами» - искусно вытканной строкой молитвы или посвящения. А то просто: «Кого люблю, того дарю», и имена...


Праздничный костюм девушки из Архангельской губернии .
Наряд кажется поначалу простоватым. Но почему он так притягивает взгляд? Своедельская рубаха из беленого холста расшита красными нитками. С ней хорошо сочетается сарафан набоешник с яркими пятнышками рябинок и зубчиками красной тесьмы на подоле. А желтая перекликается по цвету с головной повязкой, шитой жемчугом и каменьями. Ансамбль, создающий образ девической чистоты, довершает тканый поясок - древний символ целомудрия. Да, за внешней простотой - тонкий вкус и рукодельный навык, большой труд и великое терпение!


Наконец, головной убор, без которого костюм русской крестьянки просто немыслим. Ведь по древнему обычаю замужняя женщина не показывалась на людях простоволосой - это считалось большим грехом. Девушки могли не покрывать волос. Отсюда различие уборов: у замужней это глухая шапочка, у девушки - перевязка, оставляющая верх головы незакрытым.

Великолепны праздничные кокошники северянок, расшитые золотной нитью и речным жемчугом (до XVIII века Русь им была очень богата). Своей формой они походили на распушившуюся курочку, но кое-где имели иные очертания. Скажем, нижегородские - с высоким гребнем в виде полумесяца или островерхие костромские. Нарядная девичья коруна действительно напоминала старинный царский венец с причудливыми зубцами, которому вторил парчовый косник , также отделанный жемчугом и шитьем. В будни девушки носили ленточку или платок.

Праздничный женский костюм из Рязанской губернии.
Недаром традиционный русский костюм называют «многослойным»: рубаха, понева, навершник, занавеска, кичка, платок... И совершенно непривычное для нас обилие украшений! Возьмите прямой, как мешок, длинный навершник. Холста, из которого он скроен, не видно - практически весь он закрыт нашивками из тесьмы и позумента. Но что удивительно: немыслимый преизбыток одежд и пестрота красок непостижимым образом приведены в гармонию.


Что еще дополняло основной костюм? С богатым сарафаном надевали для тепла парчовую душегрею, собранную на спине красивыми складками. С рукавами - называлась епанёчка , на лямках - коротенька . Вышитый передник тоже мог иметь рукава, но чаще надевался на шею или повязывался над грудью. Ну и в праздник - красивый платок или шаль, скажем, каргопольский золотой плат с узорами. Таков наряд крестьянок русского Севера.

Костюм южных губерний заметно отличался от него. И по составу - это так называемый «поневный комплекс». И по материалам - здешние крестьяне жили беднее и не покупали дорогих тканей. И по стилю - южнорусский костюм ярче и пестрее, чему причиною иной климат и соседство степных народов.


Праздничный женский костюм из Воронежской губернии.
Это тоже жительница южной Руси - видите, как ярок наряд! Да и состав костюма иной: основа его - клетчатая понева с синей прошвой. По подолу тесьма и рядок тканого узора; шерстяной пояс с концами из разноцветного бисера. Из него же нагрудное украшение. А венчает фигуру рогатая кичка с золотошвейным налобником и шерстяными розетками у висков.


Основу его составляет древняя поясная понева. Представьте себе три сшитых полотнища с продетым вверху шнуром - гашником . Их обертывают вокруг бедер и укрепляют на талии, причем полы не сходятся и в просвете видна рубаха. Это старинная распашная понева. Глухая появилась позже, когда прореху стали закрывать полотнищем другой материи - прдшвой .

Делали поневу обычно из шерстяной домотканины, синей или черной, в крупную клетку. Этот орнамент дополняли вышитым или тканым узором, молодухи к тому же нашивали ленты, кисти, пуговицы, блестки. Для здешнего наряда вообще характерна повышенная узорность. Скажем, на плечи рубахе, и без того насыщенной вышивкой и ткачеством, часто нашивали красные прямоугольники - налёты. Сама рубаха суцельная и очень длинная. Ее подтягивали до колен, и у пояса образовывался большой напуск, который использовали как карман. Из-за этого мешка рязанок в старину часто дразнили «косопузыми».

В полный ансамбль входили еще навершник древнего туникообразного покроя и передник, прикрывающий прореху или прошву. Все это вы увидите на иллюстрациях. А вот о головном уборе замужней женщины - кичке следует сказать особо. Это целое сооружение, состоявшее порой из десяти частей, а по весу достигавшее семи килограммов. Кое-где ее называли «сорокой» - по верхней части, напоминающей в разложенном виде птицу с крыльями.. Сначала надевали собственно кичку - холщовую шапочку на вздержке с твердым остовом. В передней части ее нередко возвышались рога. Видимо, они свя

заны с какими-то весьма древними представлениями, ибо раскопанные в Киеве глиняные женские фигурки тоже имеют двурогие уборы. Поверх кички надевали расшитые золотом или бисером налобник, позатыльник, сороку, наушники ... Как ни странно, русские женщины долго не хотели расставаться со всем этим. И. С. Тургенев рассказывает, как один помещик велел крепостным заменить «тяжелые и безобразные» кички на кокошник, но крестьяне носили его... поверх кичек. Известна и задорная частушка: «Рязанские рога не кину никогда: буду есть одну мякину, а рога свои не кину!..»


Праздничный женский костюм. Забайкалье. Середина XX века.
Предки этой женщины переселялись в Сибирь целыми семьями, отсюда и название - «семёйекие Забайкалья». В большой чистоте пронесли они через века старинные обычаи и обряды и едва ли не до сего дня носят традиционную одежду. На рисунке мы видим обычный для Руси ансамбль: рубаха, сарафан, передник, кичка, шаль. Правда, все это с подробностями, свойственными именно семейским. Скажем, шаль повязана особым образом - наподобие чалмы, а на груди несколько ниток янтарных бус. Порой их набиралось до двенадцати, а отдельные янтарины были столь массивны, что получили название фунтовых.


Своеобразен сибирский костюм. Русские люди переселялись в Сибирь из самых разных мест европейской России. Со временем их привычные наряды менялись в новых природных условиях. Причем многое переселенцы заимствовали у местных народов, особенно теплую одежду и обувь. Так, в низовьях Оби мужчины и женщины носили ненецкую малицу из оленьего меха шерстью внутрь с капюшоном и рукавичками. Осваивали и новые ткани, ибо лен и конопля росли не везде. Например, в Забайкалье повседневные сарафаны шили из синей хлопчатобумажной дабы , которую привозили из Китая, для праздничных же широко использовали восточные шелка. Однако в целом традиционный костюм сохранился в Сибири и даже обрел неповторимые черты, особенно там, где переселенцы жили большими селами, свято храня обычаи отеческой старины.

Состав мужской одежды был повсюду одинаков. А вот о пестряди , из которой наравне с холстом шили рубахи и порты, стоит рассказать. Это клетчатая или полосатая ткань из крашеной пряжи. Расцветка и узор порой восхитительны - недаром деревенские щеголихи носили сарафаны пестрядинники . Клетка шла на рубахи, а полоска на штаны, которые так и назывались - синеполосые .


Праздничный мужской костюм из Архангельской губернии .
Примерно так одевались крестьяне по всей России: рубаха, порты и пояс.
На голове грёшневик- широко распространенный убор из валяной шерсти.
Иногда его украшали лентами и цветами.


Наконец, обувь. Мы привыкли к мысли, что в деревне все ходили в лаптях. А ведь их носили преимущественно в центральночерноземных губерниях, где сильнее сказалось крепостное право. Тут даже венчали и хоронили в лаптях. Зато степняки, поморы, сибиряки их вовсе не знали. На Севере лапти плели для работы, ибо на покосе или жатве они незаменимы: удобные, легкие и ногу не наколешь. В праздники же надевали обувь кожаную - сапоги, полсапожки, башмаки. И еще коты с красной оторочкой - что-то вроде туфель попросторнее, чтобы нога в шерстяном чулке вошла. Вязаные чулки до колен с узорной опиской носили и мужчины и женщины, но с лаптями - обычно холщовые или суконные онучи белого цвета. Кажется, самая незамысловатая деталь костюма, а сколько и тут выдумки! Оборы , которыми привязывали обувь к ноге, часто плели из черной шерсти - представьте, как красиво перекрещивались они поверх праздничных онуч!


Праздничная мужская рубаха. Семипалатинская губерния. Конец XIX - начало XX века.
Весьма красочной была мужская одежда так называемых «бухтар-минских старообрядцев», живших на Южном Алтае. По богатству украшений рубаха, которую вы видите, мало чем уступает женской: кумачовые ластовки и нашивки, вышивка и мережка. Готовя подарок жениху, невеста с особым старанием вышивала верх груди, где, по древним поверьям, обитала душа. Находившийся там узор в виде решетки называли оконышком и украшали бисером.


Красота и польза никогда не расходились в народном искусстве со смыслом. Вспомним узоры на рубахах, поневах, передниках: Женщины с воздетыми руками, неотцветающее Древо Жизни, солнечные ромбы с крестами посредине... Ученые доказали, что все они выражают идею плодородия матери-земли, столь близкую душе земледельца. А верхняя часть костюма была связана с идеей неба. Взять хотя бы названия головных женских уборов, напоминающие о птицах: сороке, курице (по-старому кокоши ), лебеде («кичет лебедь белая»). Таким образом, одетая в свой праздничный многослойный наряд, русская крестьянка представляла собой образ целой вселенной, как ее тогда люди представляли. Выглядела величаво, представительно; выступала торжественно.


Праздничные мужские порты. Семипалатинская губерния. Конец XIX - начало XX века.
Переселившись в XVIII веке на склоны Алтая, «бухтарминцы» были вынуждены приспосабливаться к иным условиям жизни. И со временем в костюме их появились новые черты. Например, вышивки на мужских штанах, в европейской России встречающиеся крайне редко. Причем орнамент часто сочетал русские и казахские мотивы. В нашем примере традиционному Древу Жизни предстоят вполне реалистические кони, игравшие в жизни переселенцев столь важную роль.


Всегда очень важно, что за человеком стоит. Русский крестьянин много бедствовал, часто был неграмотен. Но за ним стояла родная природа, от которой он себя не отделял, великий народ с его историческим и духовным опытом, древнейшая из культур - земледельческая. Им крестьянин служил, их представителем был. Это и выразилось с такой силой в его костюме.


Мужской и женский костюмы для зимних поездок. Центральные губернии России.
На бабе овчинная шуба, на мужике суконный зипун. Художник несколько модернизировал его: у русских одежда застегивалась только на левую сторону. Шубы и тулупы делались с очень глубоким запахом, так что мать могла даже укутать ребенка. На голове у мужчины свое-делъекая валяная шапка, у женщины поверх кокошника фабричная шаль. Лапти с теплыми онучами либо катанки, варежки узорной вязки. Кнут в руку - и пошел!


Передник с земледельческими календарями-«месяцами» . Олонецкая губерния. Конец XIX века.
Затейливые узоры, вышитые на каргопольском переднике, не что иное, как древние земледельческие календари. Шесть лепестков и шесть ростков внутри круга обозначают 12 месяцев, а условные значки снаружи - важнейшие вехи годичного круга полевых работ. Например, 2 мая - «Борис-Глеб - сею хлеб», 31 мая - «Придет Федот - земля примется за свой род». Подобные месяцесловы вышивали еще на подолах рубах и на полотенцах. Можно понять, как дорожили этими вещами, бережно передавая их по наследству.

Спрятаться от изнуряющей жары сейчас можно в стенах вологодского Кремля. Здесь в краеведческом музее проходит любопытная выставка «Золотое зерно традиций», рассказывающая о вологодских промыслах.

Как одевались наши предки? Какие предметы домашней утвари использовали? Вы можете увидеть предметы, воссозданные руками современных умельцев, изучающих и сохраняющих древние традиции.

По костюму можно было определить семейное положение человека, его материальное положение и даже из какого района Вологодской области он приехал. - рассказала «Комсомолке» Дина Теленкова , одна из авторов выставки, преподаватель студии вышивки студии «Вологодские росписи».- Вся одежда, представленная на выставке, воссоздана с праздничных костюмов жителей Вологодской области, сохранившихся в архивах краеведческого музея.

Оказывается, рисунок, использованный народном в костюме может многое рассказать о его владельце. Так, например, дерево изображалось на женских костюмах, чаще у беременных женщин. Курицу вышивали на одежде замужних женщин. Белых лебедей - у незамужних девушек...

У каждой девушки было несколько костюмов. Так, например, отправляясь на вечерку девушка брала с собой целый узелок одежды и несколько раз переодевалась в течение вечера, демонстрируя наряды, а также свое умение ткать, шить и вышивать.

Глядя на этот костюм можно с уверенностью сказать, что его носила жительница Тотемского или Бабушкинского района. Техника вышивки, которой украшен сарафан и фартук в этом костюме, называется «тамбур». Он чаще встречается на вещах жителей именно этих районов.

Такие темные рубахи из грубой ткани носили в Грязовецком районе. Причем, это праздничная рубаха! Женщина могла надеть такую на первый день сенокоса, жатвы и на большой праздник. Для рубах-сенокосниц характерен полностью украшенный стан. В данном случае украшением служит ткань-набойка, которую вручную набивали мастера на полотно.

Такие узоры на вороте и рукавах рубахи отличали жительниц Никольска . Мы видим полусвастики. Считалось, что такой узор цепляет взгляд и отводит сглаз. Так что одежда, в данном случае, выступает в качестве оберега. Сам символ свастики символизирует вечное движение вселенной.

Здесь мы видим свадебный передник-занавеску. Сарафан синего цвета носили незамужние девушки, готовящиеся к свадьбе или старушки. А вот, например, красный сарафан надевали те, кто только что вышел замуж. Чем больше времени прошло после свадьбы, тем меньше красного цвета женщина использовала в своей одежде.

На рисунке этого передника изображена рогатая лягушка. Рога - это символ плодовитости, подтверждение того, что эта девушка может родить. А лягушка - это символ роженицы, в состояние которой стремилась попасть каждая уважающая себя девушка того времени. На вышивку такого передника у Дины ушло два месяца.

Костюм из Тотьмы . О том, что он более поздний нам говорит короткий рукав, а также рисунок крестиком. Такие узоры были нарисованы на обертках мыла фирмы Боккар. Хозяйки просто копировали рисунки с обертки и переносили их на одежду.

В отделке этого костюма есть женский узор - ромб с точкой. Это символ месяца и женщины. Возможно, это был костюм незамужней девушки, которая потенциально может родить, или молодой женщины.

Поздний костюм, конец 19 века. Об этом говорит рубаха на кокетке.

Одно время на Руси в моде были прямые сарафаны и стройные женщины. С течением времени представления о женской красоте менялись, и, соответственно, менялся и костюм. С приходом в Россию европейской моды на пышные формы крестьянская одежда переняла некоторые ее элементы. Об этом нам говорит большое количество складок на рукавах, которые имитируют пышные рукава городских модниц.

Костюм характерный для восточных районов Вологодской области. Об этом говорят не только лоскутные вставки, но и характерное ткачество на рукавах рубахи.

Помимо костюмов на выставке «Золотое зерно традиций» в вологодском Кремле можно увидеть примеры народной росписи, кружево, лоскутные одеяла, а также изделия из бересты.

Выставка работает до 1 сентября. После ее закрытия некоторые ее экспонаты можно будет приобрести у авторов.

Одежда как явление культуры

Одежда - создание культуры. Она возникла в процессе выделения человека из природы. Человек создал ее, чтобы защищаться от холода, зноя, дождя и ветра. Но постепенно она обрела не только практическое значение.

Из глубины веков к нам пришла поговорка: «По одежке встречают...». В прежние времена достаточно было взглянуть на одежду человека, чтобы определить, кто он по национальности, откуда родом, к какому сословию и возрастной группе принадлежит. Одежда позволяла также судить о материальном достатке людей и об их семейном положении. Это стало возможным потому, что она является носителем информации. В ней находят отражение общественные отношения, национальные традиции, художественные вкусы, нравственные ценности.

По одежде можно составить мнение о ее обладателе и сейчас. Только «знаки», которые в ней содержатся, расшифровывать стало труднее. Культурные границы между народами и общественными группами постепенно размываются. Кроме того, в выборе манеры одеваться человек сегодня более свободен, чем ранее.

История одежды тесно связана с историей народа. Петровские реформы конца XVII-начала XVIII в. оказали сильное влияние на повседневную материальную культуру. В обязанность дворянству было вменено одеваться по европейскому образцу. Вслед за ним новый костюм начали постепенно осваивать представители третьего сословия - мещане и купцы.

Хранителем национальных традиций в одежде стало крестьянство. Так случилось потому, что в образе жизни крестьянина коренных перемен не произошло.

Отдельные детали крестьянской одежды образуют единый комплекс. Все элементы этого комплекса: верхнее и нательное платье, обувь, головной убор - связаны между собой, и каждый из них имеет значение только как часть единого целого.

Традиционные комплексы одежды восточнославянских народов (русских, украинцев и белорусов) сложились очень давно. Костюм в народной среде менялся медленно, поэтому одежда крестьянина долгое время сохраняла такие черты, которые были ей свойственны еще в средние века.
Основой женского и девичьего костюма была рубаха, нательная одежда. Ее название происходит от древнерусского слова «руб» - кусок, отрезок.

Женский костюм.

Рубаха

Рубахи на Севере шились из льняной ткани. Они могли быть цельными (из одного куска полотна, перегнутого пополам) и составными (из нескольких кусков).

Верхняя часть составной рубахи, до пояса (грудь, плечи, рукава), называлась «воротушка» и шилась из отбеленного узорного холста или покупной ткани, а нижняя часть - «стан» (подол) - из грубой холстины. Спереди на рубахе имелся продольный разрез (ворот). Он был забран под обшивку, но мог иметь и воротник-стойку (ожерелок). Вставки клиновидной или прямоугольной формы на плечах расширяли верхнюю часть одежды, чтобы не стеснять движения рук. Рукава рубах в зависимости от местных традиций могли быть и широкими, и узкими. На месте подмышек вставлялись квадратные куски ткани - ластовицы. Они были элементом как женской, так и мужской одежды. Ворот, подол, низ рукавов - те части рубахи, через которые открывались обнаженные части тела (ноги, руки, голова), - украшались орнаментом. Отделка выполняла роль оберега, должна была защищать человека от нечистой силы. В некоторых местах Вологодской губернии части рубахи (ворот, грудь, плечи, рукава) шились из ткани разного цвета.

Особое внимание уделялось оформлению обрядовой одежды, которую на- (девали в первый день выгона скота на пастбище после долгой зимы (Егорьев день, 23 апреля/6 мая), в первый день сенокоса (Петров день, 29 июня/12 июля) и в первый день жатвы («зажинки»). Эти три дня были важными трудовыми праздниками. Считалось, что от них зависит благосостояние крестьянина в течение всего года.

В качестве праздничной и обрядовой одежды долгое время на Русском Севере использовались рубахи с рукавами до двух метров длиной («долгорукавки»). Эти рукава собирались горизонтальными складками либо имели прорези для продевания рук.

Позднее в такой рубахе во время свадебного обряда невеста прощалась с девичеством («красотой»). И называлась рубаха «плакальной». Шилась она невестой в особые дни, чтобы наделить ее волшебной оберегающей силой. В обрядовых причитаниях невесты поется:

... по три ноченьки вышивала.
В перву ноченьку - Христовскую,
В другу ноченьку - во Ивановскую,
В третью ноченьку - Петровскую.

Христовская - это ночь на Рождество Христово (на 25 декабря/7 января), Ивановская - на Рождество Иоанна Крестителя (на 24 июня/7 июля), Петровская - накануне дня апостолов Петра и Павла (29 июня/12 июля).

Одежде, в которой невеста исполняет свадебные обряды и идет под венец, приписывались целебные свойства, поэтому она использовалась и в дальнейшем, в особо важные моменты жизни.

Костюм девочек и мальчиков до трех лет (а иногда до более позднего возраста) рубахой и ограничивался. Вступая в пору юности, молодые люди уже имели традиционный комплекс одежды.

Сарафан

Привычное представление о русском женском костюме связано с сарафаном и кокошником. Слово «сарафан» впервые зафиксировано русскими письменными источниками во второй половине XIV в. Оно восточного происхождения, через посредство тюркских языков заимствовано из персидского, где serapa означало «длинная почетная одежда». На Руси так первоначально называли мужскую одежду наподобие узкого и длинного кафтана. В XIV-XVII вв. ее носили князья и бояре.

Комплекс женской одежды с сарафаном получил распространение в России на рубеже XVII-XVIII вв. В этот комплекс, помимо сарафана, входили рубаха, пояс, передник. Он мог также дополняться головными уборами - повязкой, повойником, кокошником или венцом. Поначалу сарафаны носили женщины всех сословий. После того как дворянство перешло на платье европейского типа, они стали одеждой женщин из крестьянской, купеческой или ремесленной среды. Платья, напоминающие сарафаны, дворянки надевали лишь тогда, когда нужно было продемонстрировать патриотизм -или когда возникала мода на «народные» мотивы.

Самое простое определение сарафана - длинная женская одежда на плечиках или лямках, надеваемая поверх рубахи. Но по покрою сарафаны могли быть разных типов.

Наиболее ранний тип этой одежды - косоклинник. Называется он так потому, что с боков в сарафан вставлялись косые клинья. Для такого сарафана использовались парча, плотный шелк и другие тяжелые ткани. Спереди по шву его украшали рядами металлических пуговиц и золотыми позументами.

Парчовые и шелковые косоклинные сарафаны дополняли епанечкой, короткой кофточкой без рукавов и воротника. Она повторяла форму верхней части косоклинного сарафана и была тоже на лямках. В холодную погоду на сарафан надевали душегрею, распашную кофту длиной до талии или до середины бедра. Душегреи бывали как на лямках, так и с рукавами. Особую нарядность придавали им трубчатые складки на спине, идущие от талии.

Костюм с косоклинным сарафаном расширял силуэт книзу, придавал женской походке легкость и плавность. Но чтобы им обзавестись, нужны были средства. Поэтому такой тип одежды в XVIII-XIX вв. могли позволить себе носить лишь зажиточные крестьянки.

Сарафан другого типа проще по форме и больше похож на юбку с высокой талией. Он получил название прямого или круглого. Такой сарафан шился из прямых полотнищ ткани, собранных на груди под обшивку, на плечах он, как и косоклинный, удерживался лямками. В народном сознании его появление связывалось с влиянием московской моды. Сшить круглый московский сарафан было проще, чем косоклинный. Для повседневной носки шили сарафаны из пестряди.

В традиционном женском костюме талия не обозначена. Этому способствовал покрой не только сарафана, но и передника.

Передник

Помимо рубахи и сарафана, необходимой частью костюма крестьянской женщины (как повседневного, так и праздничного) был передник. Существовало несколько типов передников. Наиболее ранняя форма - запон. Такой передник имел вид полотнища льняной ткани, покрывавшего плечи и переднюю часть тела до колен. В полотнище делался вырез для головы прямоугольной или овальной формы, а также проймы для рук. Иногда к нему пришивались и рукава. Такие передники носили крестьянки Кирилловского, Череповецкого, Устюженского уездов.

Другой тип передника назывался «занавеска». Такой передник представлял собой длинное полотнище ткани на обшивке с завязками. С помощью этих завязок он крепился выше груди, под мышками. В XIX-начале XX в. занавески были распространены в Великоустюгском, Кадниковском, Каргопольском уездах.

С конца XIX в. получает распространение в селах Вологодской губернии и фартук - передник, укреплявшийся на талии.

Основное назначение передников - защищать одежду от загрязнения. Но они выполняли и декоративную роль в комплексе одежды крестьянской женщины. Их украшали вышивкой, полосами цветной ткани, гарусом, мерными кружевами. Особой красочностью отличались праздничные передники.

Пояс

Непременным атрибутом одежды и женщин, и мужчин считался пояс. По старинным представлениям, ходить без пояса было так же грешно, как и без креста. Распоясать человека - значило обесчестить его. Считалось, что пояс оберегает от всех несчастий. Он прижимает одежду к телу и таким образом сохраняет тепло. Но у него есть и магическая функция: он способен защитить от сил, причиняющих людям вред.

Пояса носили и на нательной, и на верхней одежде. Лишь иногда (чтобы не мять ткань сарафана, например) женщины ограничивались опоясыванием рубахи.

По технике изготовления пояса можно разделить на несколько видов: плетеные, тканые и вязаные. Наибольшее распространение на Севере в XIX в. получили плетеные и тканые пояса из шерстяных и льняных нитей. Существовали разные способы плетения поясов: на специальной дощечке, на вилочке, по стене, с помощью бутылки. Концы поясов украшались цветными кистями, подвесками, шитьем, бусинами, фольгой. К поясам детей нередко привешивали бубенчики. Их звон должен был отпугивать нечистую силу.

Головные уборы

Неотъемлемой частью традиционного народного костюма был и головной убор. Без него считалось возможным обходиться разве что в детстве.

Шитые золотом, шерстяными нитями, жемчугом или цветными камнями, головные уборы женщин стоили дорого, носились бережно, передавались от поколения к поколению.

Головные уборы женщин соответствовали их семейному положению. Девушки носили повязки в виде полос парчовой, шелковой, бархатной ткани на подкладке из холста. По ширине они могли быть от 5 до 25 см, а по длине до 50 см. Этот головной убор надевался на лоб или темя и завязывался тесемками под косой на затылке. Сзади к нему пришивались две лопасти из тяжелой ткани (парчи, шелка) или две разноцветные ленты, спускающиеся вдоль спины. В северных губерниях повязки расшивались золотыми нитями, жемчугом, бисером, стеклярусом. К ним прикрепляли поднизи из бисера или жемчуга, свисающие на лоб. Повязку нередко дополнял косник - украшение из нарядной ткани на холщовой или картонной основе, вплетенное в косу. Обычно косники имели форму треугольника, сердца или банта.

Девушка заплетала волосы в одну косу. Это означало, что она пока не замужем. Коса считалась символом девичьей чести, так же, как борода - мужской. Дергать девушку за косу значило наносить ей оскорбление.

Просватанные девушки в Тотемском и Великоустюгском уездах надевали на повязку «честной колпак», особого вида шапочку из ситца и красного бархата, расшитого золотыми нитями. С конца XIX в. колпаки вязали.

Кроме повязок, просватанные девушки на Русском Севере носили венцы (их еще называли в некоторых уездах коронами и конурами). В Вологодской губернии они были распространены до конца XIX в. Основа венца - это проклеенный холстом широкий обруч из бересты или картона. Он имел сердцевидную форму, а по его верхнему краю шли «городки» (зубцы). Эти «городки» и делали венец похожим на корону. Лицевая сторона венца украшалась золотой бахромой, жемчугом, рубленым перламутром, цветными стеклами, фольгой. К концам обруча-основы были прикреплены тесемки. Они завязывались под косой на затылке. В таком головном уборе, надетом поверх девичьей повязки, невеста венчалась, а потом сидела на свадебном пиру.

Замужние женщины должны были покрывать голову. По народным поверьям, волосы - это средоточие жизненных сил. Они символизируют материальный достаток. Потому в народе и говорилось: «Сколько волос - столько богатства». Непокрытые волосы могли навлечь несчастье, послужить причиной гибели урожая, принести беду близким людям. Женщина с распущенными волосами давала повод подозревать ее в связях с нечистой силой, с ведьмами и русалками. «Опростоволосить» женщину, сорвать с нее головной убор - значило обесчестить ее.

Выйдя замуж, женщина заплетала две косы и надевала старинный головной убор - кокошник. По конструкции это была матерчатая шапочка с высоким твердым околышем. Но, соответствуя такой конструкции, кокошники в то же время могли принимать разную форму. Так, в Тарноге они представляли собой круглую шапочку со сборками в лобной части и назывались борушками. В Каргополе их делали на твердой основе с ушками и треугольным выступом надо лбом, напоминающим рог. В Сольвычегодске кокошнику придавали форму коровьего копытца. В Кадниковском уезде эти головные уборы часто украшали поднизями ажурного плетения в виде легкой сетки из речного жемчуга или рубленого перламутра. Головной убор женщин Белозерья имел твердую переднюю часть (очелье) в виде равнобедренного треугольника или полумесяца, и назывался он белозерской шапочкой. А в западных уездах замужние женщины носили кики - мягкие шапочки с твердым треугольным очельем или цилиндрические шапки с плоским верхом и небольшими лопастями, прикрывавшими уши.

Все разновидности кокошника - это праздничные головные уборы. По будням замужние женщины носили повойник, матерчатую шапочку, накрытую платком.

Важной частью головного убора девушек и женщин платок стал в XVIII в. Его носили не только с повойником, но и с кокошником. И концу XIX в. он получил такое распространение, что его уже можно было считать основным головным убором крестьянок. Виды платков, их расцветки и способы повязывания были разнообразными. Праздничные отличались нарядностью, яркими узорами. Повседневные - однотонные или в клетку - выглядели скромнее. На шею платки повязывали не только женщины, но и мужчины.

Одежда и головные уборы мужчин

В мужской традиционной одежде не было такого разнообразия, как в женской. Повсеместно в XIX-начале XX в. крестьяне на Севере носили рубаху-косоворотку и порты.

Мужская рубаха кроилась примерно так же, как и женская. Только была она несколько короче. Она называлась косовороткой, потому что имела идущий вертикально книзу разрез ворота с левой стороны. Ворот застегивался или завязывался с помощью пуговиц или тесемок. Рубаха с разрезом сбоку, а не посредине, лучше защищает грудь от холода. По мнению специалистов, такой тип мужской рубахи появился не ранее XV в. Возможно, это след влияния одежды монголов. Носят мужскую рубаху поверх штанов и стягивают на талии поясом.

Рубахи могли быть как из домотканых, так и из фабричных тканей. Повседневные шились из полотна, а праздничные из атласа, ситца, сатина, коленкора, кумача. Украшали их чаще всего вышивкой по вороту, вдоль разреза на груди, на запястьях рукавов, иногда и по низу.

Порты, обычно неширокие и недлинные (чуть ниже колена), шились из холста, пестряди, набойки, сукна. Штанины заправляли в онучи или в голенища сапог. Верхняя, поясная часть портов загибалась внутрь. Получался широкий рубец, полый внутри. Сквозь него продергивали шнурок или ремень, который назывался гашник. В качестве гашника могла быть использована и простая веревка. Нередко, однако, гашники становились элементом украшения одежды. Их плели в виде косички из льняных, шерстяных, хлопчатобумажных нитей, придавая им красочность и нарядность. Изменение моды в мужском костюме происходило быстрее, чем в женском, так как в конце XIX-начале XX в. многие мужчины уходили на заработки в город. Там они подвергались влиянию городской культуры и в деревню возвращались уже в другой одежде. Под влиянием городской моды в конце XIX в. порты стали шить из фабричной плотной ткани. Нарядные штаны были обычно плисовыми (из похожей на бархат хлопчатобумажной ткани с ворсом). Примерно тогда же появилась манера носить их навыпуск. В это же время в качестве праздничной мужской одежды появляются пиджак, жилетка и картуз. На кожаную обувь и мужчины, и женщины считали необходимым в любую погоду надевать калоши.

Традиционным головным убором мужчин для весны, лета и осени была шляпа с невысокой тульей и неширокими полями. Шляпы катали из овечьей шерсти. Цвет они обычно имели черный или коричневый. Их форма могла быть разной: с круглым, конусообразным и цилиндрическим верхом, с перехватом посредине тульи и без него.

Обычным мужским головным убором в северной деревне XIX в. были и шапки из войлока (валенки, ермолки). Они имели форму усеченного конуса, высотой около 20 см с плотно прилегающими к этому конусу отворотами.

К концу XIX столетия повсеместно распространенным мужским головным убором стал картуз - фуражка с высоким околышем, круглым плоским верхом и твердым козырьком.

Зимним головным убором как для мужчин, так и для женщин были шапки из толстой ткани (сукна, бархата, плиса) на меховом подкладе и с меховой опушкой. Шились такие шапки без наушников. Зато треух, шапка из овчины с круглым верхом, имел не только два меховых наушника, но и лопасть, которая прикрывала затылок и шею.

Руки от зимнего холода предохраняли рукавицы - суконные, кожаные, меховые. Кожаные рукавицы без подкладки в Вологодской губернии назывались голицами, а вязаные из овечьей шерсти - варегами и варежками. Вязанные из льняных или хлопчатобумажных нитей, украшенные вышивкой перстянки (перчатки) были принадлежностью только праздничного костюма.

Мужская и женская обувь

Лапти носили круглый год - и зимой, и летом. Они были удобны для работы, для ходьбы по дорогам, по пересеченной местности, по лесу. На их изготовление шел природный материал, добыть который не составляло большого труда. Лапти можно было сплести самому или купить за небольшую цену.

Прежде чем надеть на ногу лапоть, ступню и голень обматывали онучей, полосой белого холста. Зимой для тепла добавляли еще одну онучу, суконную. Поверх онуч крест-накрест навивалась длинная веревочка - обора.

Средняя ее часть была пропущена через петли на заднике и боках лаптя. Концы оборы завязывались под коленом.

Лаптям под праздничную одежду старались придать нарядный вид. Используя узенькие полоски лыка, выплетали нехитрые узоры. Между этими полосками пропускали разноцветную тесьму. Лыко иногда окрашивали, а веревочные оборы заменяли кожаными, плетеными, ткаными. Конечно, украшались, главным образом, не мужские, а женские лапти.

Сапоги появились еще в Древней Руси. Но вплоть до середины XIX в. для большинства крестьян они были менее привычны, чем лапти. И считались они обувью не повседневной, а праздничной. Их берегли и пользовались ими лишь несколько раз в год. Носили сапоги в основном мужчины. Праздничной кожаной обувью для женщин из зажиточных семей были полсапожки с голенищем до середины икры - на резинке, на пуговицах, на шнуровке. Надевали их обычно с белыми чулками.

Еще одним видом нарядной женской обуви были коты. Так назывались глубокие туфли на толстой подошве и с широким каблуком. У них были круглые носы и высокий задник. Коты украшали тисненой кожей, вышивкой и бисером. Их, как и полсапожки, носили с чулками - белыми или цветными. Признаком щегольства при этом было спускать чулки от колена до щиколотки гармошкой.

Валенки (катаники) как зимняя обувь получили распространение в крестьянской среде к концу XIX в. До этого их носили лишь люди зажиточные.

Верхняя одежда крестьян

Основным видом и мужской, и женской одежды был зипун,- длиннополый Двубортный кафтан из сукна с широким запахом. Застегивался он справа налево на пуговицы или крючки. Но застежки могли и отсутствовать, а полы одежды придерживались только опояской - веревкой или кушаком. В зипунах ходили весной и осенью. Будничные зипуны шились из серого или черного сукна домашней работы. Для праздничных покупали фабричную ткань более высокого качества синего или черного цвета. Зипуны для повседневной носки воротников чаще всего не имели. У праздничных могли быть невысокие стоячие воротники.

В восточных уездах Вологодской губернии встречался такой вид верхней одежды, как азям. Он представлял собой прямой по покрою кафтан с длинными широкими рукавами и полами до щиколоток. У азяма имелся также большой воротник, который в ненастную погоду поднимали и перевязывали шарфом. В такой одежде отправлялись в дальнюю дорогу.

В зимнюю пору верхней одеждой для крестьян служили овчинные полушубки. Овчина - это выделанная овечья шкура. Ее дубили, пропитывали раствором дубовой, ивовой или какой-либо другой древесной коры. От этого она становилась более мягкой и прочной, а также приобретала красно-коричневый, оранжевый или черный цвет. Чтобы получить овчину белого цвета, ее вымачивали не в дубильном растворе, а в хлебном квасе (иногда с добавлением соли).

По покрою полушубок - это распашная одежда мехом внутрь со стоячим воротником и полами немного ниже колена. Если его обшивали сверху тканью, он назывался крытым. Если такой обшивки не делали - то нагольным.

Детали костюма в поверьях и обрядах

Одежде и обуви придавалось большое значение в поверьях и обрядах. Когда выгоняли скот на пастбище в первый раз после зимовки, его заставляли переступать через лежащий на земле пояс или ремень. Полагали, что после этого он не будет уходить далеко от дома. Висящий в курятнике старый лапоть должен был способствовать тому, чтобы куры несли больше яиц.

Считалось, что вещи родителей обладают чудесной силой и способны защитить маленького человека от бед, подстерегающих его. В Никольском уезде, например, новорожденного мальчика запеленывали в рубаху отца, а девочку - в рубаху матери. И детские рубашки шились из старых родительских. Делалось это не только потому, что ткань на них была мягче новой. Такая рубашка становилась еще и оберегом, помогала избегнуть несчастий. Тот же смысл приобретала и одежда, полученная от родителей по наследству.

В Тотемском уезде во время свадебного обряда невеста дарила жениху свой поношенный платок. Этот подарок должен был «присушить» жениха, вместе с ним к жениху переходили и некоторые качества невесты.

Непременным «участником» свадебного обряда была шуба. Густой мех, по народным представлениям, символизирует богатство. Соприкосновение с ним должно обеспечить новобрачным материальный достаток. На шубу усаживали молодых во время «братчины» (свадебного пира). В вывернутых мехом наружу шубах отец и мать жениха встречали после венчания новую супружескую чету на пороге своего дома. Молодая спрашивала: «Батюшко и матушка, отчего вы мохнаты?» Те отвечали: «Оттого мохнаты, чтобы вы жили богато».

Н. А. Иваницкий

Модницы

На изменение национальных костюмов влияет главным образом близость городов и посадов. В подгородных деревнях не только брошены оригинальные и часто красивые головные уборы и сарафаны, но бабы и девушки уже не довольствуются шелковыми головными платками, юбкой с кофтой и «пальтушкой». Они покупают в магазинах атласные, бархатные и соломенные шляпы с перьями и цветами, шьют себе платья в обтяжку и надевают драповые бурнусы. Невозможно смотреть без смеха и сострадания на полоумных невест и молодиц, когда они приезжают в город кататься в барежевых платьях и соломенных шляпах с разноцветными перьями и фигуряют в этом костюме по городу в продолжение двух-трех часов, несмотря на вьюгу и мороз. Мания наряжения доходит до того, что отец семейства иногда продает корову или лошадь для того, чтобы его дочь-невеста могла сшить себе шелковое платье, обыкновенно голубого или яблочно-зеленого цвета.

Л. Агапова . Костюм вологодской губернии
// Ателье. - 2005 (сентябрь).

Своеобразный народный костюм Вологодской губернии - настоящий кладезь идей. Костюмы различных уездов являются источником бесценной информации, которая может найти конкретное применение в современной моде.

Крестьянская рубаха

На формирование народного костюма Вологодской губернии, которая простиралась от реки Сухоны до Печоры и Северной Двины, оказало влияние постепенное заселение русскими огромных территорий северных земель, которое происходило, начиная с XI-XII веков: с запада надвигались новгородцы, а с юга - выходцы из Владимиро-Суздальской и Московской Руси.

Существенным фактором для развития северных губерний была торговля с Голландией и другими западноевропейскими странами, которая осуществлялась через Белое море. Занимаясь различными ремеслами, крестьяне северных губерний вывозили свой товар на большие ярмарки, где затем покупали ткани и отделку у заезжих торговцев, что объясняет присутствие в народном костюме бархата, парчи и шелка.

Основные формы народного костюма крестьянок Вологодской губернии не отличались от форм характерных для одежды Севера России. Как правило, материалом для рубах служили льняной холст (археологические находки, датируемые эпохой неолита (II тыс. до н. э.), обнаруженные в Вологодской области, подтвердили древность возделывания льна) или шерсть.

Как и везде на Руси, любимой одеждой на вологодской земле была рубаха, особенностью которой были пышные рукава, собранные ниже локтя. В одних костюмах сложная и многоузорная вышивка рубах особенно эффектно выгладит на фоне темной гладкой ткани сарафана, в других - мягкие и спокойные тона этой вышивки великолепно сочетаются с многоцветьем атласных лент, нашитых вдоль сарафана спереди.

Праздничная одежда. Вологодская губерния. Вторая половина XIX в.

Особая красота этого костюма, в котором поражают пропорциональные соотношения между орнаментальными деталями и рубахой в целом, создавалась под влиянием многовековой культуры декорирования одежды. Необходимо отметить и удивительно логичное расположение вышивки по отношению к конструктивным линиям кроя.

Подолы рубах часто вышивали крестом и только одними красными нитками. Хлопчатобумажные нитки имели густорозовый цвет, а льняные - красно-коричневый. Сначала их красили в красный цвет, а затем для прочности отваривали в льняном масле. Судя по деталям верхней части рубахи, хранящимся в Вологодском краеведческом музее, ее часто делали из полосатой или клетчатой пестряди и украшали по рукавам, вороту и плечам геометрическим тканым узором или полосками кумача.

К концу XIX века в покрое рубах произошли изменения: их стали делать на кокетке и с круглыми вставками у ворота. В Вельском и Великоустюжском уездах на девичьих рубахах к вороту пришивали полоску кумача шириной 2-3 см, ниже кумача нашивали полоску узорного тканья с красной нитью. Это украшение производило впечатление круглой кокетки и называлось «круглолица».

И в пир, и в мир

Костюм просватанной девушки. Вторая половина XIX в. Вологодская губ., Сольвычегодский у. Воротушка

Свадебная одежда крестьянки. Вологодская губерния. XIX век

Костюмы новобрачных (или просватанных девушек) состоят из сарафанов, коротких рубах, передников, косынок и поясов. Вологодская губерния, Сольвычегодский уезд. 1870-е гг.

Слева - необычная общая цветовая гамма костюма, техника исполнения с использованием разноцветных шерстяных нитей, орнаментальные мотивы, как считают знатоки, являются сплавом традиций русского и аборигенного финно-угорского населения.

Справа - аналогичный набор элементов и крой костюма, но традиционные белые, красные цвета и узоры

Свадебная одежда. Середина XIX в. Вологодская губерния, Сольвычегодский уезд.

Крестьянка в поневе. Девушка в сарафане. Рисунки Мейерберга. XVII в.

Косоклинные сарафаны. Слева вверху - Вологодская губерния. 2-я половина XIX в., слева внизу Олонецкая губерния, справа - середина XIX. Архангельская губерния. Холомогорский уезд

Для шитья одежды на Русском Севере рано начали применять, кроме тканей своего производства, привозные, даже заграничные. С XVI - XVII вв. иностранные купцы имели свои «резиденции» в Архангельске, Вологде, Великом Устюге и через эти города шли товары, в том числе и ткани.

Во всех уездах губернии были широко распространены прямые по форме сарафаны. До XIX века сарафаны обычно шили из шерстяной однотонной домотканой материи, синего холста или покупной синей бязи. Любимой тканью для изготовления прямых женских сарафанов был синий холст с белым или желтым растительным узором.
Покрой вологодского костюма с сарафаном-клиником, узким сверху и свободно расходящимся книзу, и рубахой с длинными рукавами придавал женской фигуре стройность и величавость.

Праздничный женский костюм с рубахой-"долгорукавкой". Начало XIX в. Северные губернии. Гулянье в праздничный день в севернорусской деревне. Начало XX в.

Косоклинные сарафаны носили и с шелковыми рубахами из тканей с цветочным орнаментом («с букетами»).

Покрой и расположение декора косоклинного сарафана начала ХIX столетия возникли под влиянием женской боярской одежды допетровских времен (ферязи, телогреи, шубки). К середине века он становится прямым, сборчатым и шьется как из гладких, так и из узорчатых тканей. Хотя полотнища сборчатого сарафана по верхней линии кроились по прямой, в сшитом виде они изгибались под тяжестью ткани, образуя две дуги, расходящиеся от центра спины.

Однако сборки использовались не всегда: иногда это были мелкие, аккуратно заложенные складочки, простроченные несколько раз. Эта одежда отличалась благородной простотой линий и богатой игрой складок. Синие холщовые сарафаны Никольского и Великоустюжского уездов были очень широкими по линии низа, но ширина подола скрадывалась, так как ее излишек на спине с изнанки закладывался в мелкие складочки и закреплялся полосками тесьмы.

Часто сарафаны получали свое название от той ткани, из которой они были сшиты: кумачники, атласники, кашемирники, пестрядинники и абивалышки, а также дубилышки (от слова дубить, т.е. красить) и сандальники (от сандалового цвета). Среди наиболее часто встречавшихся тканей домашнего производства была пестрядь, которая изготовлялась из льняной пряжи с добавлением хлопчатобумажной.
Иногда сарафаны подвязывались поясами с карманами, вышитыми золотыми нитками и стеклянными бусами.

Наряд женщин села Верхняя Тойма. Середина XIX в. Архангельская область (Вологодская губерния. Сольвычегодский уезд).

Молодуха в будничной одежде. Вологодская губ., Сольвычегодский у., д. Усть Топса. 1911

Рубахи-«покосницы» конца XIX - начала XX вв. Вологодской, Новгородской, Олонецкой губерний

Повседневные и праздничные костюмы Вологодской губернии.

Внизу слева и справа - на пестрядинных сарафанах повязан тканый пояс-столбунец.

Девичья праздничная рубаха. Середина XIX в. Вологодская губерния

Бывали определенные случаи и обстоятельства, когда рубаху носили без сарафана.

Например, в некоторых местностях допускалось ношение девушками в качестве праздничного наряда рубашки с поясом.

Рубаха девичья

Женские рубахи. Детали. Вторая половина XIX в. Северная Россия.

Женский обрядово-ритуальный костюм для лова рыбы. Конец XIX в.

Ловить рыбу к столу было женским делом и отправляясь удить, женщины одевались в длинные белые рубахи с прямыми рукавами (рубахи-"рыболовки").

Начало XX века. Вологодская губерния

Кофта-рукава. Шерсть, лен, бархат, сатин, тесьма, ремизное ткачество

Сарафан-дольник. Шерсть, крашенина, машинное кружево, тесьма, ткачество
Передник. Гарус, сатин, ситец, тесьма

Головной убор - сборник. Холст, картон (основа), кумач, ситец, шитье золотными нитями

Платок. Ситец, фабрика Баранова

В комплекте данного женского костюма проявлялась взаимосвязь различных групп населения. Бытование в этих местах сарафана-дольника - отголоски одежды служилых людей, выходцев из западных регионов России - однодворцев. Полихромный узор дольника состоял из продольных полос различной ширины. Рисунок получался за счет применения широких берд на ткацком стане. Распашная кофта до талии - рукава - изготовлена из полушерстяной ткани ремизного ткачества. Узор имел ярко выраженную рельефную структуру и состоял из мелких клеток. Отделка черным бархатом, сложный крой кофты с втачными рукавами - свидетельста проникновения в деревенский быт элементов городской моды. Передник шили преимущественно из покупной ткани и завязывали высоко под грудью

Передник, шугай и другие


Передник. XIX в. Великоустюжский уезд.

Передник («нагрудник») - еще один важный элемент женской одежды, который отличается от обычного фартука длиной и тем, что его повязывают не на талии, а над грудью, о чем свидетельствует само название «нагрудник». В узорах вологодских передников и рубах нашли отражение дохристианские древние мотивы орнамента. Особенно многообразны по орнаменту и технике исполнения передники с северо-востока губернии. От вышивки с архаичными длинношеими конями и человеческими фигурами с головами ромбической формы веет глубокой стариной.

Костюм молодой женщины осенний праздничный. Вторая половина XIX в. Вологодская губ., Кадниковский у., Зубковская в.

Но не только вышивкой славна вологодская земля, она была и остается центром северного ручного ткачества. Для него характерно тяготение к мелкой разработке ткацких узоров, объединенных в более крупные формы - прямоугольники, квадраты, полоски. Декор тканых передников, украшенных по всему периметру орнаментом, представляет единую замкнутую композицию.

Плечевую одежду - шугай - шили с удлиненными рукавами и отложным или стоячим воротником.

Этот вид одежды имеет еще несколько названий: «епанечка», «трубалетка», «сорокотрубка». Спинка у большинства шугаев отрезная, с плотными валиками, расположенными вертикально и образованными благодаря вставленной внутрь кудели, которую скрывала подкладка, или с глубокими заглаженными складками. Помимо этого в Вологодской губернии носили душегреи - вид одежды в виде пелерины на бретелях, которую надевали на сарафан так, что передние полы покрывали всю грудь. Спинка душегреи оформлялась аналогично шугаю. Иногда складки закладывали по всему периметру.

Одежда с душегреей. Конец XVIII - начало XIX в. Северные губернии

Во многих местах на Русском Севере сарафан и рубаха дополнялись нагрудной распашной короткой одеждой - епанечкой (душегеей), также сшитой их шелка, бархата или парчи и густо украшенной. Покрой ее несколько отличался в разных районах.

Одежда с теплой душегеей. Начало XIX в.Северные губернии

Носили на вологодской земле и понитку (пониток) из полушерстяной домотканой материи, украшенную тесьмой и браным ткачеством.
Шубки из светлого шелка на беличьем меху появлялись у женщин из семей зажиточных крестьян. Их шили длинными, неширокими по низу, с длинными рукавами и складками по спинке.

«Косяк» и коруна напрокат

Головные уборы в Вологодской губернии так же, как и везде, делились на девичьи и женские.

Головные уборы просватанных девушек Вологодской губернии середина-конец XIX в.

Головные уборы просватанных девушек (сговорёнок).
Например, в Вологодской губернии они добавляли к своей повязке «натемник» -
кружок или овал из ткани, или «честной колпак» - особого вида шапочку из ситца
и красного бархата, расшитого золотыми нитями, прикрывающие волосы на
макушке. С конца XIX в.
колпаки стали вязать.

Повязка с натемником. XIX в. Вологодская губ. Ситец (основа), шелк, кумач, позумент, золотое шитье с бисером. Дл. 180, шир. 14. Венец.

Середина XIX в. Олонецкая губ. Картон (основa), шелк, жемчуг, перламутр, бисер, шитье, цв. стекла, металлическая канитель и листочки „пелепёлы». Дл.47, шир. 10

Косники. XIX в. Европейская Россия. Косник - украшение, закреплявшееся на конце девичьей косы

Девичьи праздничные изготавливались из прямоугольной полосы шелка, которую закрепляли на твердой основе из бересты или нескольких слоев бумаги, соединенных хлебным клеем, с лентой на затылке, которая называлась «повязка». Просватанные девушки к повязке прикрепляли кружок - «темник». В Сольвычегодском и Вельском уездах невесты под повязку надевали вязаный колпак (длиной до 40 см), в который прятали косу.

Молодая женщина в кокошнике-сборнике и девушки в повязках. Начало XX в. Архангельская губ., с. Ненокса. Вверху справа - кокошник-сборник конец XIX в. (Архангельская губ., Архангельский у.), внизу справа - кокошник-сборник XVIII в. (Вологодская губ.)

Разновидностей праздничного убора женщин Русского Севера было несколько.
Очень любимы были сборники - головные уборы, верхняя часть которых собрана была в «боры» (складки), образующие род гребня. Часто их относят к кокошникам. Шились они из дорогих тканей, чаще всего из парчи, и украшались излюбленной на севере золотной вышивкой, жемчугом, бисером, стеклярусом.
Размер «гребня» сборника был различен.

Сборники Вологодская губ., конец XVIII - середина XIX в.

Гораздо большее распространение имели сборники другого вида, с менее выступающим «гребнем», который наблюдатели иногда сравнивали с пузырем:
Этот широко встречающийся особенно в Вологодской губернии женский головной убор известен был не только под наименованием сборник, но и «моршень», «моршенёк», «борушка», «почепешник», «шамшура» и т.п.

Борушки. Вологодская губерния, Тотемский уезд, начало XX в.

Пожалуй наименее заметен «гребень» был у борушки.

Кокошники-сборники Вологодской губернии XIX в. Справа - крестьянка в богатом наряде. Русский Север.

Принадлежностью сборника часто были пришитые сзади ленты, доходившие длиной иногда до колен.

Кокошники-сборники Вологодской губернии XIX в.

Сохранившиеся праздничные сборники украшены золотным шитьем по всей поверхности. Стоили они дорого, поэтому их бережно передавали по наследству и продолжали носить с костюмами-«парочками» (кофта и юбка), которые пришли на смену сарафанам.

Золотное шитье сборника.

Зимний женский головной убор - «чебак».

Во время свадебных обрядов на голову надевалась «коруна». Иногда на всю волость была одна «коруна» и ее брали напрокат, оплачивая чаще всего зерном.

Конец XIX в. Вологодская губ., Сольвычегодск. Картон, ситец (подкладка), позумент, тесьма, металлическая бахрома, вставки стекла, бисер, бусы, шитье, низание, стеклянные и металлические броши, шелковые ленты. Выс. 15, дл. 45, дл. лент 57

Праздничные девичьи и женские уборы изготавливались из парчи, бархата и шелка. Выходя из дома, на головной убор надевали шелковые платки. Из женских головных уборов в Вологодской губернии наиболее распространенными были «сборники», также называемые «кокошник боярский», «здоровканье», «шапка», «борушка», «мохнатка». Кроме того, почти повсеместно носили «повойники» и «наколки». Голову покрывали «косяками» - треугольными платками.

Повойники. Архангельская, Вологодская, Олонецкая губернии, конец XIX - начало XX вв.

Под названием повойник (а также «карта», «кружок», «латушка») известен праздничный головной убор в виде облегающей голову шапочки с мягким очельем, но твердым донцем, сшитый из дорогих, чаще однотонных, фабричных тканей (шелка, бархата). Во второй половине XIX - начале XX вв. он был самыми употребительным женским головным убором, заменив собой старинные сороки.

Орнаменты донца повойников. Вологодская, Олонецкая губерния, начало - середина XIX в.

Донца повойников с изнанки проклеивались, дублировались холстом, могли быть посажены на бумагу. В разных местностях они отличались формой (круг, овал, овал со стрельчатым нижним концом), цветовым решением и орнаментацией.

До конца 20-х годов XX в. сохранялась традиция украшать донца золотным шитьем. Чаще всего материалом для вышивки служили металлические волоченые нити: «золото волоченое», «золото пряденое или сканое», использовалась также «бить» и «канитель».
Как правило, донце повойника по сравнению с очельем дольше не изнашивалось и могло пришиваться к новому убору. Донце использовали как подарок невесте от свекрови в канун венчания. Причем оно могло быть как сделано дома, так и куплено на ярмарке.

Кокошник. Вологодская губерния. XIX в.

Ступни северные

Обувь в Вологодской губернии мало чем отличалась от обуви большинства губерний России. Самым распространенным видом летней обуви были закрытые лапти - ступни северные (или лычники, берестянники).

Поршни из кожи, лапти из лыка

В некоторых уездах бытовали сапоги, плетенные из бересты и лыка, с высоким голенищем. Носили также коты, сапоги и другие виды кожаной обуви. В зимнее время, в лютые северные морозы надевали валяную обувь - известные всем валенки.

Несмотря на общность многих деталей русского народного костюма, костюм Вологодской губернии имеет своеобразные отличительные черты: здесь каждый уезд создавал свой, только ему свойственный образ. Характерные отличия русской народной одежды: ее целесообразность, соразмерность пропорций, органическая связь декора с покроем, соответствие свойств ткани и созданной формы являются ценнейшим материалом и источником вдохновения для современных художников.

Еще одна познавательная статья, полная письменных источников.

С.Б. ПРОСУЖИХ
(г. Вологда)

ОДЕЖДА НАСЕЛЕНИЯ ВЕЛИКОУСТЮЖСКОГО КРАЯ В XVII ВЕКЕ
http://www.booksite.ru/fulltext/byi/sty/nau/sty/uze/7.htm

***************************************************************************************

источники -

1 - Кукла в зимнем праздничном наряде Московской губернии.
В Московскую губернию стекались купцы со всех уголков державы и заморских стран, привозя с собой ткани, меха, украшения. Именно здесь зарождалась мода, которая постепенно распространялась по остальным губерниям бескрайнего государства Российского.
Повседневный женский костюм Московской губернии в зимнее время включал в себя полушубок, шапку, сарафан, рубаху, передник и обувь. Разнообразная цветовая гамма, сочетание синего и красного цветов, небольшие вкрапления золотисто-желтого, золотого и белого цветов придавали женскому облику праздничный вид даже в хмурые зимние будни.
Разбор костюма.
На голову повязывали платок из тончайшей шерстяной пряжи с набивным рисунком.
Выходя замуж, женщина вышивала подол орнаментом с изображением деревьев. После рождения мальчика передник украшали конями, а после рождения девочки — птицами. Если же кто-то из сородичей умирал, женщина меняла передник па другой — с рисунком склонившегося к закату ствола дерева.
Верхняя одежда по крою представляла собой отрезную впоясе «распашонку». Полушубок шили мехом внутрь из белых сыромятных овчин. У него был стоячий воротник и длинные неширокие рукава. Иногда на спине подол собирали в сборку или делали складки. Спереди полушубок застегивался на крючки. Праздничные полушубки расшивали по краям подола, рукавам и воротнику разноцветной сафьяновой оторочкой, вышивкой и отделывали каракулем или мехом бобра.
Юбка в русском костюме считается исключительно женской одеждой. Обычно она надевалась поверх рубахи. Расцветка ее была или однотонная, или с набивным рисунком. По подолу часто расшивали атласные ленты.

2 - Кукла в летнем наряде Костромской губернии.
Наряд костромской красавицы завораживал красотой, богатством декора и дорогими тканями. Стандартный набор одежды Костромской губернии, в котором девушка появлялась на улице, состоял из сарафана, рубахи, душегреи, которая в селах, расположенных на юге края, иногда заменялась передником, крепившимся над грудью, и нарукавниками. В отличие от жителей других губерний, костромские женщины после выхода замуж дольше всего сохраняли традиции носить высокие, богато украшенные кокошники.
Разбор костюма.
Орнамент. Вышивая узоры, мастерица не только украшала одежду, она проводила еще и своеобразный магический ритуал. В народе считалось, что вышитые узоры приносят счастье и удачу, оберегают здоровье и достаток в доме, кроме того, вышитый орнамент должен был защитить человека от злых духов.
Помимо растительных элементов, в вышивке также присутствовали животные и птицы.
Лебеди были олицетворением девушки и невесты. Они вышивались на ширинках и полотенцах, символизируя верную любовь. Уточки в узоре женской одежды говорили о материнстве, о том, что хозяйка дома трудолюбива и добра. Это был символ плодородия. Голуби вышивались на свадебных полотенцах и венчальных рубахах. Они считались символом супружеской верности и приносили в семью счастье.
Очелье — лобовая часть головного убора: кокошника, сороки. Декору очелья уделяли наибольшее внимание, он всегда был богато украшен жемчугом, стеклом и бисером.
В праздничные дни незамужние девушки на голову надевали почелок —
разновидность повязки с очельем спереди и хлобыстнем — широкой бархатной лентой, украшенной золотыми галунами, кружевом и бахромой, — сзади. Почелок расшивали золотыми нитями, украшали бусами, перламутром и стеклярусом. Очелье плелось в виде сетки, на которую нанизывался жемчуг.
Душегрея была непременной частью сарафанного комплекса. Это один из немногих предметов гардероба, который носили как молодые девушки, так и замужние женщины.
Рубахи шились из льняных тканей. Спинка и перед обычно украшались только вышивкой у горловины и подола, рукава же обязательно украшались шитьем из бити.
Косоклинный сарафан из узорных шелковых тканей по подолу всегда украшался тесьмой и золотым кружевом. Сарафан шили из трех полотнищ, спереди он застегивался на пуговицы из меди, олова или серебра. Пуговицы могли носить и чисто декоративный характер, если разрез сарафана был сшивным.


3 - Карачаевский праздничный костюм.
Одежда жителей Карачая всегда отличалась от соседствующих народов Кавказа насыщенным цветом, многообразием декора и добротностью материалов, из которых она изготавливалась. Чем богаче ткани и затейливее узоры на одежде карачаевки, тем показательнее была состоятельность ее семьи, достоинство отца и степень уважения к нему односельчан.
Разбор костюма.
Орнамент. Как и у любого другого народа, орнамент одежды жителей Карачая исполнял роль оберега. Так, узор «бараньи рога», вышитый на кафтане, должен был наделить человека силой и выносливостью. Трилистник вышивали на одежде, чтобы расположить к себе удачу и привлечь положительное внимание природных сил. Изображениями солнца, звезд и луны покрывали одежду женщин, символизируя древние языческие верования карачаевцев в зарождение нового мира, которое несла в себе каждая женщина.
Обувь, сделанная из сафьяна, вышивалась серебром. У девушек из богатых семей в обиходе имелись «ходули» — агач-аяк (от агач — дерево), бархатная обувь на деревянной подошве из двух поперечных подставок. В самом широком месте ступни крепились на ремешки, куда и продевали ногу. Сверху «ходули» богато украшались. Надевали эту обувь обычно на свадьбу. Ходить в ней было неудобно, но она считались признаком высокого положения семьи.
До конца XIX века девушки Карачая носили высокие остроугольные тканые шапочки, к которым пришивался металлический венец, украшенный геометрическими орнаментами. Верхушку такого головного убора составляли металлические узорные навершия. После рождения ребенка женщина наглухо закрывала волосы платком, который повязывался особым способом: концы пропускались под косами и завязывались на темени.
Верхний наряд карачаевки — каптал — украшался нагрудными серебряными пряжками - пуговицами, пришивавшимися к ткани в два ряда. На праздники капталы шили из бархата и шелка синего и зеленого цветов. Капталы красного цвета разрешалось носить только девушкам из знатных сословий. По краям каптал украшался золотым шитьем и галунами. Рукава шили облегающими, точно по руке, при этом отдельно надевалась нарукавная подвеска, имитировавшая разрезной рукав. Такой рукав назывался орусдженг — русский рукав, — получивший свое название от колоколообразных рукавов русских летников.
Девушки подпоясывались поясом — кямар. Каждый из таких поясов был настоящим произведением ювелирного искусства. Поверх надевался черный или темно-красный кафтанчик с серебряными застежками.

4 - Летний костюм Киевской губернии.
Наряды жителей Киевской губернии были связаны с бытовым укладом, а также с важными событиями: с народными праздниками, свадебными обрядами. В народном костюме наиболее ярко и выразительно проявлялось умение мастериц с помощью рукоделия и фантазии органично объединить утилитарность и красоту.
Разбор костюма. В середине XIX века девушки Киевской губернии часто носили венки из цветов. Они были символом девственности.
Прямоугольная женская поясная одежда, сшитая из двух длинных полотнищ шерстяной клетчатой ткани, вытканной из разноцветной пряжи. Прежде чем надеть на себя плахту, ее перегибали пополам поперек шва и только потом оборачивали ею нижнюю часть тела. Шов всегда должен был находиться сзади или по бокам, если плахта была, как в данном случае, из двух полотнищ. Несшитые концы — «крылья» плахты при движении женщины расходились, и из-под них была видна часть другой половины плахты. Чтобы эта части виднелась не наизнанку, а на лицевую сторону, каждое полотнище ткали до половины орнаментом налицо, а с половины, наоборот, — наизнанку. Плахта подпоясывалась поясом или крайкой. Передние концы плахты расходились и накрывались передником, называемым запаской. Плахта, как поясная одежда, известна с глубокой древности. В своей орнаментации она имеет много общего с южнорусской поневой. В середине XIX века поясная одежда в форме прямоугольного куска ткани трансформируется в юбку, которую называли в уездах, расположенных на территории Полесья, андараком, а в селениях, расположенных ближе к Киевскому уезду, — летником. Андарак — юбка из ткани домашнего изготовления, преимущественно красного цвета, отделанная в подоле вышитым или тканым разноцветным орнаментом.
Безрукавная одежда, застегивающаяся на крючки или пуговицы и расширяющаяся от талии книзу короткими складками. Вначале керсетки шили из домотканого материала белого или темно-коричневого цветов. Их носили и женщины, и мужчины. С распространением во второй половине XIX века мануфактурной ткани конструкция немного изменилась, увеличилось число вусов (клиньев), спинка стала кроиться отрезной по талии, а на месте шва нашивали декоративную поперечную планочку. Керсетки начали оформлять вышивкой, аппликацией из шелка, бархата с длинным ворсом в виде зубцов и широких полос. Керсетки из мануфактурной ткани стали исключительно женской одеждой.
Праздничные сапоги, особенно для девушек и молодых женщин, шили из красного сафьяна. Такие сапоги шили иногда на правую и левую колодку, задники украшали орнаментом, подошва была с высокими каблуками и медными подковами. Цветные сапожки — «сапьянцы», когда носок обуви шился из черной кожи, называли «чернобривцами». В Киевской губернии голенища имели только один боковой шов снаружи.
Сборчатая украинская юбка шилась в шесть полотнищ из цветного или однотонного, как в данном случае, сатина.

5 - Зимний костюм Архангельской губернии.

Жители Архангельской губернии благодаря многочисленным промыслам и развитой торговле были одними из самых зажиточных в Российской империи, поэтому одевались все довольно хорошо, за исключением нищих, которым не до нарядов, а добыть бы хлеба кусок.
Разбор костюма.
Орнамент. В праздничной одежде молодых женщин большое значение уделялось «украсам» — орнаментальному декору. Самым распространенным был геометрический мотив, используемый в качестве оберега. Это могли быть ромбы, кресты и розетки. Среди орнаментов часто встречались изображении фантастических птиц, животных и людей, навеянные легендами и сказками, которые рассказывали мореходы, возвращаясь из дальних плаваний. Самым популярным был мотив, символизирующий жизнь — это распустившийся цветок или вьющаяся ветвь, богатая листвой.
Головным убором женщин в ряде уездов являлся кокошник, по виду напоминавший шапочку на твердой основе. Кокошник состоял из трех деталей — очелья, задника и донца. Очелье украшали рельефным золотым шитьем, а низ — бахромой.
Шали были бумажные, гарусные и шелковые. Они плотно прилегали к голове, а у шеи крепились маленькими булавками. Шали часто расшивали золотыми нитками.
Тулуп считается разновидностью зимней одежды. В данном случае тулуп укороченный. Он предназначен для холодной, но не морозной погоды. Имеет, как правило, однотонную расцветку.
Во второй половине XIX века в гардеробе зажиточных крестьянок появились сарафаны из шерсти и шелка: «штофники» и «атласники». Это были прямые сарафаны, напоминавшие юбку, на узких лямках. Подол украшали кружевом, тесьмой, позументом с бахромой и лентами.

6 - Свадебный костюм Псковской губернии.
Одежда псковитян всегда была поводом для зависти жителей соседних губерний. Особенно привлекательными считались женские наряды, сшитые из дорогих тканей, украшенных затейливыми узорами и драгоценными камнями.
Разбор костюма.
Орнамент. Нередко на вышитых псковскими мастерицами полотенцах можно было встретить орнамент «баба», получивший свое название за сходство с женской фигурой. По верованию жительниц Псковской губернии, подобный рисунок символизировал врата для новой жизни. В зависимости от предназначения полотенца женская фигура, вышитая на нем, именовалась или Макошь (у фигуры были руки подняты вверх), или Лада (руки опущены вниз). Полотенца с рисунком Макошь, древнеславянской богиней, олицетворявшей землю-матушку, использовались на четверговых пиршествах во время Масленой недели, куда допускались только женщины. Полотенцами с рисунком, на котором была изображена Лада, мать двенадцати месяцев и богини плодородия, пользовались и во время брачного сговора, называвшегося «ладины».
На голову невест Торопецкого уезда надевали однорогий конусообразный головной убор — шишак, окаймленный по очелью жемчужными украшениями, по форме напоминающими шишки.
Сверху кокошник невесты обязательно покрывали большим, украшенным вышивкой платком. Он закрывал голову и спину. Чтобы платок красиво ниспадал клином, его делали двухслойным, подкладывали под первый слой накрахмаленный плат.
Рубаха из тонкого холста с ажурными кружевами на вороте.
Сарафан на свадьбу надевали распашной. Передняя часть и подол расшивались узорными лентами, сотканными из серебряных нитей.

7 - Калмыцкий праздничный костюм.
В одежде калмыков сохранялось историческое наследие воинов-предков, живших в Монгольском ханстве. К 19 веку единственным напоминанием об их героическом прошлом, о родстве с потомками Чингисхана был монгольский халат - верхняя простеганная одежда, которую носили исключительно старики. Костюм же молодых калмыков претерпел кардинальные изменения в соответствии с новыми традициями и погодными условиями.
Разбор костюма.
Орнамент. Узор с изображением копыт жеребенка — символа мужской силы — вышивали на одежде молодых женщин всегда с левой стороны, поскольку, по народному верованию, мужская сила, передаваемая девушке после замужества от супруга, находилась с левой стороны. Этот орнамент играл функцию оберега от злого глаза, а также означал чистоту и верность женщины своему мужу. Кроме того, калмыки верили, что, нося «копытца» на своей одежде, их жены могут родить им наследников.
Шапку — бюслячи — шили из меха соболя или норки. Верх головного убора
обтягивали парчой, к которой пришивали красный гребешок из шелковых нитей.
Бархатные шиверлыки — чехлы для кос, были обязательной составляющей наряда калмычки. В будни или праздники без шиверлыков, так же как и без головного убора, женщина не могла выйти на люди.
Терлег — праздничное платье калмычки — шили из дорогих сортов шелка, тонкой парчи или бархата. Рукава платья оторачивали вышитой золотыми нитями каймой. Цвета наряда всегда были очень яркими — алыми, бордовыми, зелеными или синими.
Цегдег присутствовал в женской праздничной одежде вплоть до 30 годов XX столетия. Он был без рукавов, с длинными полами. По краям подола и горловины шла вышивка гарусными нитями и позумент.

8. Праздничный костюм Воронежской губернии.
Одежда крестьян губернии была разнообразной, со своими местными особенностями. Наряды шили в основном из домотканых материалов. Одежда изготавливалась из набойки, холста, сукна, овчины. Позднее стали использовать и фабричные ткани - шерсть, плис, сатин, кумач или ситец.
Разбор костюма.
Орнамент. Птицы, вышитые па подоле юбки и рукавах девичьей рубахи, а также на полотенцах или платках, означали любовь в ее разных ипостасях. Пернатые, идущие друг за другом, символизировали начало любви. Если птицы были повернуты друг к другу хвостами и смотрели в разные стороны, это говорило о том, что девушка страдает от неразделенной любви. Дерево (ствол и три ветви, идущие вверх), вышитое между двумя фигурками птиц, символизировало расцвет нежных чувств. Когда же на окончаниях ветвей вышивались маленькие ромбики, это означало, что любимый человек девушки погиб, но память о нем хранится в ее сердце.
Скиндачка — украшенная вышивкой повязка из узкого куска ткани, оставлявшая макушку девушки открытой.
Рубаха из льняного домотканого полотна, крой туникоподобный, с прямыми плечевыми вставками. Ткаными или вышитыми узорами из красной пряжи украшались обычно рукава, плечевые вставки, воротник, пазухи.
Безрукавка — часть праздничного костюма — изготавливалась из фабричных тканей — шелка или бархата темного цвета, украшалась нашивками из лент и шнурков.
Белый льняной передник колоритом и орнаментом близок к рубахе.
Льняная юбка в клетку.


9. Праздничный костюм Смоленской губернии.

Традиционный костюм Смоленской губернии складывался на протяжении нескольких веков. Он отражал культуру и творческие способности жителей этого края.
Разбор костюма.
Женская рубаха являлась основным составляющим элементом женского крестьянского костюма. До конца XIX века она была нательной и одновременно выходной одеждой.
Девушки и пожилые женщины часто ходили в длинных цельных подпоясанных рубахах. Замужние надевали их только на покос или уборку льна. В зависимости от района проживания рубахи носили с сарафанами и поневами.
Орнамент. Вышитый квадрат, если его пересекали крест-накрест две линии контрастного цвета, означал поле. Если внутри квадрата вышивались маленькие точки у пересечения линий, узор означал засеянное поле.
По праздникам на голову надевали шапочку наподобие кички. Ее шили из атласа или бархата красного цвета. Переднюю часть украшали золотой вышивкой. Сзади пришивали позатылень — прямоугольную полоску ткани на холщовой подкладке. К головному убору крепили «пушки» из гусиного пуха.
Рубаха с воротником-стойкой украшена ткачеством красными и желтыми нитями. Рукава на манжетах присборены.
Косоклинный сарафан из темного сукна. Центральную часть переднего полотнища расшивали контрастными нитками или цветными лентами.
По подолу сарафана пускали в несколько рядов позумент или полоски кумача.

10. Летний костюм Минской губернии.
Костюм белорусов, и жителей Минской губернии в частности, развивался в контакте с народными одеяниями русских, украинцев, а также литовцев и поляков. Поэтому в одежде этих народностей наблюдается значительное сходство.
Одежда крестьян губернии была разнообразной, со своими местными особенностями. Наряды шили в основном из домотканых материалов. Одежда изготавливалась из набойки, холста, пестряди, сукна, овчин. Позднее стали использовать и фабричные ткани — шерсть, плис, сатин, кумач и ситец.
Женщины губернии после замужества носили поневы. В основном их шили из полотна черного цвета, разбитого на квадраты чаще всего красными, реже синими, ткаными полосками. Клетка символизировала черноземные поля, а полосы означали дороги и реки. Квадраты на поневе были разных размеров. Возможно, их величина указывала на количество земли, которое имела семья женщины. К нижнему краю поневы пришивали полосу ткани — оклад, украшенную вышивкой и орнаментом из ромбов, кругов и квадратов: так мастерицы изображали все то, что выращивалось на полях. Украшение поневы зависело лишь от достатка и мастерства ее владелицы.
Вместе с поневой или сарафаном женщины носили рубахи. Их шили из домотканого холста, и были они на все случаи жизни: будничные, праздничные, свадебные.
Поверх рубахи и поневы на бедра женщина повязывала кусок узкой ткани черного цвета — покромку, которая с обеих сторон имела концы из шерстяной ткани, украшенной многоцветным геометрическим орнаментом. С этим аксессуаром было связано стародавнее поверье, что если женщина, выйдя замуж, дважды обернет вокруг себя покромку и станет постоянно ее носить, то она, как матушка-земля, будет плодоносной, и род ее не угаснет. Девицам па выданье и юным девочкам надевать покромку не разрешалось.
Разбор костюма. Орнамент. Семиконечная звезда в орнаменте считалась счастливым элементом и должна была дарить носящему одежду с такой вышивкой радость и благополучие. Восьмиконечная звезда символизировала большую семью и на женской одежде означала плодовитость ее владелицы.
Сорока — маленькая шапочка с невысокой тульей и гребнем сзади. Спереди и посередине была из бархата малинового, бордового и зеленого цветов. Ткань расшивали золотыми нитями и медными блестками. Заднюю часть головного убора украшали бахромой из бисера и шерстяных нитей. Рубаха — ее шили из отбеленного конопляного холста. Рукав у запястья собирали на неширокий манжет, который украшали оборками красного цвета. Верхнюю часть рукава окаймляли вышивкой черного цвета с геометрическим орнаментом. Рубахи, предназначенные для самых больших праздников, дополняли специальной вставкой, расшитой золотыми нитями. Пояс- «покромка» — в длину достигал трех метров. Его ткали из черных нитей, часто украшали цветными вышивками и затейливыми узорами из бисера. Концы его дополняли кисточками из цветной шерсти. Завеска — короткий фартук, который шили из того же полотна, что и рубаху, и точно так же украшали вышивкой с геометрическим и цветочным орнаментом. Понева — поясная одежда из черной или темно-синей шерстяной ткани в клетку. В праздничном варианте клетки расшивали нитями белой шерсти. К подолу приметывали тесьму красного цвета — оклад.

11. Бурятский женский костюм.

История народа всегда находитотражение в его одежде. Бурятский национальный костюм является примером памятилюдей, живущих у берегов Байкала, о своем монгольском прошлом.
Незамужние девушки носили халаты, похожие по своему фасону на мужские. Они отличались лишь кроем и отделкой.Поверх халата женщина всегда носила безрукавку, доходившую до талии, без нееженщина не могла считаться прилично одетой и не имела права показываться наглаза мужчине.
С изменением семейного положения женщины другие очертания принимал и ее костюм. Он становился более разнообразным по составу, цвету, в нем увеличивалось количество украшений. Шить одежду для замужней женщины начинали задолго до свадьбы. Это было се приданое, называемое у бурят онжи, с которым она приходила в новый дом.
Обереги красоты
Женский костюм - как праздничный, так и повседневный - состоял из определенного набора одежды: нательной рубахи, штанов, платья из тонкой ткани, поверх которого зимой надевали дэгиль, а в летнее время тэрлиг. Обязательным элементом гардероба замужней бурятки была безрукавка. От праздничного наряда одежда, которую женщина носила в будние дни, отличалась лишь разнообразием и цветом ткани. Чаще всего для повседневной одежды использовали недорогие материи более бледных тонов. Сверху будничные наряды обычно покрывали хлопчатобумажной тканью, чтобы одежда меньше изнашивалась.
До тех пор, пока девушка не выходила замуж, она не имела права носить наряд замужней женщины.
Разбор костюма.
Орнамент. Улзы — изображение переплетенных между собой полос чаще золотого или оранжевого цвета означало пожелание счастья, благополучия и удачи.
Чесуча — шелковая ткань, сотканная из отходов пряжи шелка-сырца.
Шапка с опушкой из меха овчины. Головной убор мог иметь форму полусферы, повторявшей очертания небесного свода, юрты, сопок, а мог быть конусообразным, напоминай собой контуры гор — обителей божеств.
Нагрудное украшение — хоолопши, состояло из пяти блях отлитых из драгоценных металлов, скрепленных между собой толстой цепочкой.
Безрукавка — обязательный предмет женского костюма, без которого женщина не могла появиться на людях.
Тэрлег шили из синей чесучи. По подолу халат обметывали узорчатой тесьмой, отделывали бархатом, парчой или шелком. Рукава тэрлега состояли из трех частей: верхней пышной, яркой узорчатой полоски посередине и обшлага.


12 - Узбекский летний костюм
Узбекский национадьный костюм сформировался в незапамятные времена. В нем отразились народные история и культура. Имея много общего с одеждой других оседлых среднеазиатских народов, он в то же время сохранил самобытные черты и отразил особенности своего региона.
Традиционно узбекские костюмы шили из тканей ярких расцветок. Наряд узбечки состоял из легкого платья, шаровар, туфель с узкими, загнутыми вверх мысами, платка или тюбетейки. Дополнением служили золотые и серебряные украшения. К ним на Востоке, в Узбекистане в частности, с давних пор особое отношение...
Разбираем орнамент
Тюбетейку обычно вышивали шелковой нитью, а иногда и золотой или серебряной канителью. Цветочный мотив считался наиболее популярным. Распространенным орнаментом являлся также илонизи («след змеи»). Встречались и геометрические узоры вышивки. Тюбетейки разных регионов Узбекистана отличались по форме, орнаменту и расцветке.
Поскольку ислам запрещает изображать людей и животных, мастерицы использовали в своих работах прием «выдачи части за целое», то есть вышивали условные изображения различных частей тела животных или птиц. Примером таких орнаментов могут служить забонигунджешок — «язычок воробья» или чашмибулбул — «глаз соловья».
Тюбетейка — обязательный элемент девичьего наряда. Наиболее распространенная форма — невысокая, четырехгранная, но бывают и круглые, и куполообразные. Шили тюбетейки из нескольких слоев ткани, которые простегивались хлопчатобумажной или шелковой нитью.
Канитель — тонкая золотая или серебряная проволока для вышивания.
Платье простого покроя из яркого атласа или шелка — тканей, традиционных для узбекского национального костюма. Наиболее излюбленная одежда узбечек — платье куйлак. Сшитое в форме туники, доходящей до щиколоток, прямое, оно иногда расширялось книзу. В Узбекистане также очень распространены фасоны платья с отрезной кокеткой, стоячим воротником и длинными рукавами с манжетами.
Ворот куйлака в Бухаре и Самарканде обшивали золотой тесьмой кешкурта и украшали вышивкой.
Шаровары — широкие тонкие брюки с зауженными книзу штанинами. Женщины носили их с младенчества. Низ штанин обшивался тесьмой джияк, которая часто заканчивалась кисточками.

13. Городской свадебный костюм Санкт-Петербургской губернии.

Петровские реформы перевернули все пласты народной жизни. Коснулись они внешнего вида лбдей. Русский человек, по мнению государя, должен был выглядеть как европеец. Это новшество не затронуло крестьян и священнослужителей, поэтому народный костюм сохранил свой традиционный облик.
Среди множества обрядов, сопровождавших жизнь наших предков, едва ли не самым памятным и красивым был свадебный. Жених невеста облачались в особые костюмы, которые тщательно готовили, сберегали и передавали по наследству из поколения в поколение.
Разбор костюма.
В городах Санкт-Петербургской губернии богатая невеста могла позволить себе не надевать свадебный головной убор и оставить голову непокрытой. Иногда в волосы вплетали цветы, но обычно предпочтение отдавали просто гладко убранным волосам.
На платье накидывался платок или шаль, которые не только защищали невесту от непогоды, но и были ее оберегом. На улице и во время венчания в церкви шаль набрасывалась на голову, превращаясь в фату.
Платье по крою, как правило, было прямым, длинным, перехваченным на талии тонким поясом. Популярным считался строгий воротник-стойка. На груди платье украшалось ажурными рюшами.
Платье шили из дорогой ткани, часто это были атлас или парча; неизменным оставался только его цвет, он был преимущественно белый либо оттенка, близкого к нему. Рукава платья оторачивались рюшами.

14. Летний костюм Вологодской губернии.

Повседневный костюм Вологодской губернии был довольно простым. В отличие от него праздничная одежда изобиловала разнообразием и большим количеством украшений. Нагляднее всего это демонстрировали женские головные уборы, расшитые лентами, золотом и жемчугом. Обычная вологодская крестьянка не могла похвастаться роскошным нарядом: он был прост и лаконичен, изготавливался из домотканых или недорогих покупных тканей и состоял из сарафана, рубахи и передника.
Основой любого наряда, будничного или праздничного, была рубаха, сшитая из одного льняного полотнища. Ее называли проходницей, одностанкой, исцельницей и украшали вышивкой. Узоры выполняли роль оберега, поэтому их наносили в основном на видимые части: манжеты, ворот, подол. Ткани для сарафанов часто были набивными, из домотканой пестряди или кумача. Поверх них надевали передники, которые и защищали одежду от загрязнения. Передник иногда расшивали узорными полосами и символической вышивкой, служившей оберегом животу беременной женщины. По талии, на левом боку, завязывали неширокий пояс длиной 4—6 аршин, плетеный или тканый.
Неотъемлемым предметом женской одежды был головной убор. В конце XIX — начале XX века во многих русских селах и деревнях основной его разновидностью стал платок. Существовало множество способов его завязывания. Чаще всего крестьянки складывали платок по диагонали и покрывали им всю голову, закрепляя концы на шее под подбородком или заводя их назад, делая узел на затылке. В будни обычно носили простые однотонные или клетчатые хлопчатобумажные платки. В праздники старались выбрать более яркую его расцветку. В Вологде большой популярностью пользовались так называемые «аглицкие» платки из красного ситца с контрастным набивным цветочным узорам. Несмотря на многоцветье, они не выгорали и не линяли.
Рубаха-одностанка из цельного холста с вышивкой но вороту, запястьям, подолу и рукавам.
Прямой сарафан из кумача на тонких лямках не имел застежек, ткань собиралась на груди под обшивку.
Пояс — обязательный элемент костюма. Его повязывали всегда на левую сторону.
В традиционной вышивке северных губерний преобладали мотивы земли и солнца как символов богатства, плодородия и счастья. Переплетающиеся ромбы и квадраты, перечеркнутые крестом, обозначали вспаханное поле, то есть плодородную землю. Крест с загнутыми концами, похожий на катящееся колесо, обозначал движение солнца по небу. Такой знак называли ярга или коловорот. Он символизировал женскую плодоносящую силу. Солярные (солнечные) и земельные знаки часто использовали вместе, желая усилить плодородие земли и плодовитость женщины. Рубахи, украшенные такими узорами, крестьянки надевали в трудовые праздники — на выгон скота весной или в первый день сенокоса. Таким образом они прославляли силы природы. Считалось также, что чем богаче расшита рубаха женщины, тем выше ее детородная способность.
Передник, сшитый из беленого льна или пестряди, надевали поверх сарафана и завязывали на талии. Украшали мерным кружевом, вышивкой или полосами цветной ткани.

15. Осетинский девичий костюм..

В будни и праздники, зимой и летом основной девичьей одеждой была къаба.
Если достаток семьи позволял, для пошива праздничного платья — къаба — приобретали дорогие ткани — парчу, шелк и бархат. Выбор материи диктовался не только финансовыми возможностями, но также возрастом и семейным положением обладательницы наряда. С появлением у женщины ребенка платье ей шили из кашемира или тяжелого шелка, его не украшали галунами и вышивкой. По достижении 30-летнего возраста шелковые вещи осетинки уже не надевали.
Пока девушка была на выданье, ее праздничные наряды изобиловали декоративными украшениями. Праздничные платья шили из шелка, а для повседневной одежды использовали дешевые ткани: ситец, бязь, бумазею, сатин. Как правило, будничные их варианты украшений не имели, лишь изредка по подолу къаба нашивали покупную цветную тесьму.
Разбор костюма.
Осетинские девушки покрывали голову круглыми шапочками темного цветa. Их шили из сафьяна, затем прокладывали ватой, а сверху обтягивали бархатом. Иногда шапочки расшивали золотыми галунами и украшали орнаментом из разноцветной тесьмы.
Поверх шапочки накидывали вуаль, а в холодное время года — шерстяную шаль с длинной бахромой. В начале XX века шали стали изготавливать из шелка. Они были квадратной или треугольной формы. Один из углов такой шали вышивали крупным орнаментом, который играл роль своеобразного оберега.
Нагрудник с крючками и пуговицами из металла. Для повседневного ношения нагрудник шили из недорогих плотных тканей, например из бумазеи.
Серебряный с позолотой пояс — рон.
Распашное платье — къаба — по форме напоминало мужскую черкеску. Спереди у него имелся разрез. Будничная одежда не изобиловала декоративными украшениями, ее шили из недорогих тканей.
Читаем орнамент
Один из самых популярных орнаментов осетинского наряда — «древо жизни» — изображение веточек с листочками. Его вышивали по краям как женской, так и мужской одежды золотыми или серебряными нитями. Он был призван защищать человека от злых духов и беречь род.

16.Монгольский праздничный костюм
Монгольский костюм формировался на протяжении веков. Как явление народной культуры он играл важную роль в сохранении и упрочении этнического самосознания.
Традиционный праздничный наряд женщин сохранялся в монгольских селениях вплоть до середины XX века.
Основу женского костюма составлял дээл - халат с длинными рукавами, средняя часть которых часто по цвету контрастировала с верхней и нижней. Ее украшали нашивками из полосок парчи, шелка, плиса и позумента. К концам рукава пришивали широкие обшлага. На плечах дээла делали высокие буфы. Воротник и верхнюю полу халата расшивали парчой и позументом.
Верхняя пола дээла состояла из трех частей. Нагрудная называлась сеож, к ней пришивали нижнее полотнище, доходившее до колена, откуда начинался подол - хормой.
Самым страшным грехом для монгольской женщины считалось задеть им огонь. Поверх верхней полы в области пояса нашивался трапециевидный передник - богос.
Разбор костюма. Орнамент. Узор «мэлхэ» в виде круга, разделенного на сектора наподобие лабиринтов, являлся символом света, изобилия и жизни. Разделительные линии обозначали посредничество между небом и землей и олицетворяли мудрость.
Шапка с остроконечной верхушкой из красного шелка и бархатным околышем. Навершие ее украшает золотистый шарик - знак принадлежности к высшему сословию.
Крылатую прическу украшают подвески и пластинки из драгоценных металлов.
На шее монголки присутствует украшение из бирюзы.
Дээл из красного шелка. Обшлага, которыми заканчиваются рукава халата, обшиты голубым шелком.

17.Летний костюм Рязанской губернии
Традиционный народный костюм Рязанского края радует глаз удивительно гармоничным сочетание расцветки.
Женщины северных российских губерний любили украшать праздничную одежду бисером и жемчугом, которыми изобиловали реки их территорий. Южнорусские костюмы, особенно рязанский, выделялись наличием кружева и вышивки.
Разбор костюма. Замужние женщины покрывали голову кичкой. Она могла быть безрогой, двурогой или трехрогой и имела твердую основу. Поверх кички надевали сороку из ткани. Головной убор украшал разноцветными лентами и подвесками из гаруса, шнурков, птичьих перьев и пуха.
Поверх рубахи рязанские замужние женщины надевали поневу - юбку, состоявшую из нескольких продольных полотнищ, сшитых между собой полностью или частично. Изготавливали поневы, как правило, из шерстяных клетчатых тканей. Цвета преобладали глубокие, насыщенные - темно-синий, черный, темно-зеленый в сочетании с белым, желтым, красным.
Завершение ансамбля одежды - передник с рукавами (завеска, занавеска). Его надевали поверх рубахи и поневы. Передник обязательно украшали узорным ткачеством или вышивкой. Самым распространенным цветом вышивки был красный. Подол передника часто отделывали кружевом.

18.Повседневный костюм Пермской губернии
В двенадцати уездах Пермской губернии у рукодельниц существовали свои традиции ткачества и вышивки, поэтому каждой местности был присущ свой особый колорит костюма.
Разбор костюма. Орнамент. Схематичное изображение оленихи или лосихи, означавшее здоровье и плодородие, вышивали на одежде, предназначенной для родильных обрядов. В рубаху с такой вышивкой переодевали роженицу, когда у той начинались схватки. Считалось, что орнамент-оберег избавит молодую мать от страданий и несчастья, а новорожденный появиться на свет здоровым.
Платок из светлого ситца с растительным узором молодые девушки надевали во время работы по дому.
Фартук являлся обязательным элементом как будничного, так и праздничного костюма. Орнамент на подоле часто перекликался с вышивкой на рубахе.
В XIX веке косоклинный сарафан из кумача был наиболее распространенным элементом одежды крестьянок.
Рубаху изготавливали из домотканого холста или покупных тканей. В области горловины, груди и на концах рукавов ее обязательно вышивали.

19 - Башкирский праздничный костюм
В каждом башкирском селении прославленные мастерицы шили свадебные наряды еще задолго до торжества. После бракосочетания одежду жениха и невесты не прятали в сундуки, она становилась праздничным комплексом.
Праздничный комплекс костюма молодых женщин состоял из платья, фартука, нагрудного украшения — селтэр, двойного платка большого размера — кушъяулык и сапог с голенищами из белого сукна. Пожилые женщины по торжественным случаям надевали платье с затейливым узором, выполненным тамбурным швом на подоле, рукавах и нагрудной части, и камзол. В вышивке преобладал растительный орнамент из изогнутых веточек, листьев и цветов. Ее делали не на ткани платья, а на отдельных лоскутках сатина темно-синего или фиолетового цвета, которые затем пришивали к деталям одежды. Благодаря тому, что контур вышивали одним цветом, а внутреннюю часть узора простегивали нитками контрастных тонов, рисунок приобретал особый объем. Уровень мастерства вышивальщицы определялся замысловатостью и разнообразием создаваемых ею орнаментов. Не менее ценным умением считался талант украшения головных уборов, которые расшивались бисером, жемчугом, золотыми нитями и перламутром.
Халаты и другую верхнюю одежду расшивали изображениями звезд (золотыми или шерстяными нитями) и солнца (коралловыми бусинами с пуговицей из перламутра в середине), а также полосками разноцветного сукна и ярким позументом в области талии и на плечевых швах. Кроме того, для декора праздничного наряда использовали бисер, блестки из слюды и стеклярус.
Разбор костюма. Платок кушъяулык носили на протяжении двух лет после свадьбы, пока, как считалось, невеста не привыкнет к новому дому. Головной убор богато украшали вышивкой.
Головную повязку баш бэйзэмес носили под кушъяулыком. Она была видна только на лобной части головы.
Платье из зеленого сукна по горловине расшито золотыми нитками.
Бордовый елян, расшитый золотым позументом, полосками красного сукна, вышивкой с орнаментом из геометрических фигур и серебряными монетами. Елян - длинная верхняя башкирская одежда из шерсти и бархата, разновидность халата. Края изделия богато декорировались вышивкой, аппликациям из ткани, расшивались перламутром и бисером.
Разбираем орнамент. Орнамент «кускар» в различных его вариациях отождествлялся у башкир с солнцем, плодородием земли и красотой. Выполненный нитками желтого цвета узор означал пожелание изобилия и богатства, белыми — символизировал миролюбие и чистоту помыслов владельца одежды.

20 - Армянский праздничный костюм.
Яркие архалухи и шапики, мастерски расшитые шаровары, минтаны и зпуны, курточки и жилеты, сапоги и туфли являлись неотъемлемой частью народного костюма жителей Армении, однако он не мог считаться завершенным без головного убора. В областях Восточной Армении и зимой, и летом мужчины носили меховые шапки из каракуля. Женский головной убор был более сложным. В древности на востоке Армении девушки плели несколько косичек и повязывали на голову цветной платок. После замужества женщины надевали палти — шапку в форме башенки. Она изготавливалась из нескольких слоев хлопчатобумажной ткани, проклеенных между собой раствором муки и воды. Высота башенки варьировалась в зависимости от региона проживания владелицы головного убора. В среднем она составляла 10— 12 сантиметров. Палти закрывал всю голову от затылка до середины лба. Спереди башенку расшивали лентами с геометрическим узором, к вискам крепили серебряные шарики и нанизанные на нити кораллы. Под шапку на лоб повязывали ленту, в височной части крепили монеты из серебра а если достаток семьи позволял, то из золота. Сверху палти покрывали несколькими белыми платками, сложенными треугольниками. Ими закрывали шею, а также туго завязывали нижнюю часть лица, включая кончик носа. Сверху белый платок прикрывали красным или зеленым. После того как головной убор был надет, на него накидывали большой цветной платок, который держался на голове благодаря массивной цепи (шириной 4—5 сантиметров) с крючками, изготовленными из серебра или золота. На сооружение этой конструкции женщинам приходилось тратить несколько дней, поэтому зачастую они спали, не снимая головного уборa, подкладывая под шею диванную подушку-валик. В Средние века палти восточных армянок претерпел изменения. К нему перестали крепить ленты с монетами, а башенку заменили ободком с повязками из тесемок, украшенных цветочным орнаментом. Женщины более не перевязывали голову платками, а использовали вместо них тюль. В таком виде палти жительниц Восточной Армении дошел до начала XX века.
Разбор костюма. Головной убор палти — отголосок стародавней моды. Лоб украшала повязка из ленты, декорированной серебром. Сверху на палти накидывали платок, который прикрывал шею. Рубашку красного цвета носили женщины Восточной Армении. Этот оттенок в одежде являлся оберегом и символом плодородия. Архалух застегивался у пояса на несколько пуговок. Ниже линии бедра у него было два разреза. Серебряный пояс появился в женском гардеробе лишь в начале XX века, до этого жительницы Армении подпоясывались длинным шелковым или шерстяным шарфом. Рукава архалука от локтя до кисти руки имели прорези. Их края обшивали тонким Шнурком - суташ.
Разбираем орнамент. Традиционно армянские мастерицы украшали ткань орнаментом, частью которого являлись восьмиконечные звезда и крест. Узор вышивали у нагрудной части рукавов. Считалось, что изображение креста на одежде защищало человека от злых духов и оберегало от дурных мыслей и поступков.

21 - Праздничный костюм Калужской губернии.
Женская одежда в Калужской губернии разделялась на праздничную, будничную и рабочую. Друг от друга костюмы, предназначенные для хозяйственных работ и ношения в торжественных случаях, отличались в основном тканями и количеством декоративных дополнений. В комплексе праздничной одежды органично сочетались детали, выполненные в техниках узорного ткачества и вышивки, бахрома и блестки из перламутра, тесьма и украшения из бисера. Будничный же костюм был довольно простым, с лаконичными узорами, выполнявшими функцию оберега. Рабочую одежду шили из льна, хлопчатобумажной ткани, грубой шерсти. Для праздничного наряда предназначались бархат и шелк, а также тонкие шерстяные ткани.
Кроме того, одежда различалась и по возрастному принципу. В гардеробе молодых девушек Калужской губернии не было понев, а их головной убор оставлял открытым макушку. Наряды пожилых женщин декорировались довольно скромно, в то время как одежда молодых изобиловала яркими вышитыми узорами.
Разбор костюма. Повойник шили из яркого ситца или бархата, украшали бисером и блестками. К его затылочной части крепили несколько лент из атласа или шелка, ниспадавших на спину.
Одной из разновидностей шейных украшений были шитые из ткани припайные воротники со спускавшейся па грудь узкой полосой ткани с орнаментом. Они назывались поддушниками. Передник-занавеску шили из двух частей, кокетки и подола.
Рубаху из белого холста с прямыми поликами орнаментировали цветными нитями, ворот присбаривали, подол украшали узорным ткачеством и вышивкой крестом.
Набедренной женской одеждой в Калужской губернии считалась распашная понева.
Разбираем орнамент. Особое значение калужские вышивальщицы придавали в орнаментах символам солнца — изображению креста в круге. Чаще всего такие знаки вышивали рядом со всадниками, олицетворявшими бога солнца. Во время создания узора вышивальщицы посылали свои молитвы светилу и просили его даровать тепло, чтобы лучше росли их посевы и согревалось все живое на земле. Под всадниками изображали ряд женских фигурок с поднятыми вверх руками, как во время молитвы.

22 - Праздничный костюм донской казачки.
Наряды жительниц Ставропольской губернии были необычайно красивы и разнообразны. По женскому костюму определяли местонахождение его владелицы, ее семейное положение, количество детей и знатность рода. На наряд казачек большое влияние оказал тюркский женский костюм, поэтому он отличался от одежды жительниц других российских губерний.
Нижнюю одежду казачек составляли шаровары и рубаха из тончайшего шелка прямого покроя с широкими рукавами. Поверх нее надевали платье-кубелек. Оно было распашным, на груди застегивалось на пуговицы из серебра или агата. Для изготовления платья требовалось много дорогой ткани, парчи, тафты или плотного шелка. Казацкие семьи считались зажиточными, поэтому женщины имели несколько таких нарядов. Их носили вместе с бархатными поясами, расшитыми узором из золотых нитей и жемчуга.
Рубаху, шаровары и платье дополняли кружевами, которые, как и вышивка, служили скорее оберегом, нежели украшением. Они считались надежной защитой от злых духов. Когда одежда изнашивалась, кружево с нее срезали И перешивали на новые элементы костюма.
Разбор костюма. Головной платок из кисеи, обшитый по краю бахромой из золотых нитей.
Кисея — прозрачная ткань из хлопчатобумажных или шелковых ниток.
Платье-кубелек шили из нескольких полотен ткани. Его делали приталенным, с двумя рядами пуговиц, один из которых был декоративным. Для изготовления платья требовалось много дорогой ткани, парчи, тафты или плотного шелка.
Разбираем орнамент. Вышивкой на Ставрополье покрывали не только праздничные, но и повседневные платья. Узорами украшали как одежду, так и постельные принадлежности, скатерти, накидки, а также полотенца. Последние развешивали на иконах и портретах. Излюбленными мотивами вышивки были цветы, листья, а также пернатые. Жар-птица в узоре символизировала солнце, орел — огонь, а пары голубей — их вышивали на свадебных рушниках — считались знаком жениха и невесты. При создании орнаментов мастерицы, как правило, использовали технику аппликации, материалом для которой служили разноцветные лоскуты. На свадьбу вышитыми полотенцами повязывали сватов, шаферов и дружек.

23 - Туркменский праздничный костюм.
В прошлом женские костюмы туркменок были необычайно своеобразны и отличались друг от друга в зависимости от того, из какого племени происходили их владелицы. Объединял наряды основной набор их элементов, традиционные красные тона ткани и манера ношения одежды. На ноги женщины надевали вязаные из шерсти узорчатые носки и кожаную обувь.
Основной комплекс женской одежды в Туркмении состоял из высокого головного убора, малиново-пурпурной шали, закрывавшей голову и спину, длинной рубахи-платья красного цвета, из-под которой виднелась полоска вышитых штанов, и халата. Руки, шею и голову туркменки украшали множеством ювелирных изделий из серебра.
Разбор костюма. Головной убор — тахья. На макушке к нему крепился небольшой серебряный куполок с трубочкой — гупба. У головного убора в области висков фиксировались массивеные украшения — тенечир, состоявшие из треугольных и ромбовидных пластинок со вставками из сердоликов и цепочек. Его завершали округлые подвески. Длина тенечира доходила до груди. Верхнюю одежду — чабыт — шили из красного шелка. Края выреза горловины, полы и рукава вышивали узором пугта — бутон тюльпана. Платье-рубаха из темно-красной материи. Длина его доходила до щиколотки. Горловину платья украшали вышивкой с узором из веточек и цветов. Длинные штаны из шелка в тон платья с небольшой узкой вышивкой по краю. На ноги туркменки надевали туфли на высокой подошве, без задника.
Читаем орнамент
В туркменской вышивке одним из наиболее распространенных орнаментов было изображение цветка тюльпана — пугта. Украшая женскую одежду и аксессуары этим узором, мастерицы верили, что он убережет его владелицу от дурного глаза, будет способствовать благополучию и здоровью.


24 - Молдавский летний костюм.
Красочная национальная одежда молдаван во все времена являлась отражением культуры и художественного творчества народа.
Народный молдавский костюм состоял из множества элементов, большая часть которых была неизменной со времен Средневековья. На это в немалой степени повлияла традиция домашнего ткачества, которая сохранялась вплоть до XX столетия. Из конопли, шерсти и льна, а с середины XIX века и из хлопчатобумажной пряжи мастерицы изготавливали всевозможные ткани, необходимые при пошиве одежды. Украшения и головные уборы являлись обязательной принадлежностью не только женского убранства, мужчины также использовали дополнительные аксессуары, как во время праздников, так и в обыденной жизни.
Разбор костюма. Белый платок, завязанный способом дупэ кап, когда концы его затягиваются в узел на затылке. Рубаха карпатского типа состояла из четырех полотнищ, которые вместе с рукавами собирались на шнурок вокруг выреза горловины. Такие рубаки обильно украшали вышивкой и ткаными узорами. Орнамент на них располагался вертикально. Помимо узорных полос, на плече вышивали специальное украшение в виде прямоугольника или квадрата - алтицэ, от которого и произошло название рубахи кэмешэ ку алтицэ. Женские летние безрукавки изготавливали из тонко выделанной кожи овец белого цвета. Когда изделие было сшито, его декорировали цветочной вышивкой шерстяными нитками, узором из бисера, пришивали аппликации из разноцветной кожи. Несшитая юбка представляла собой прямоугольное полотнище с вытканными горизонтальными и вертикальными полосками. К верхней части пришивали брыу - неширокий пояс, с помощью которого юбку закрепляли на талии, предварительно обернув полотнище вокруг бедер таким образом, чтобы одна пола прикрывала другую.
Разбираем орнамент. Одним из любимых орнаментов у молдавских мастериц было изображение винограда. Его гроздья вышивали на платках и вороте рубах, лозу «пускали» по краю безрукавок. Молдаване верили, что обладатель одежды с таким узором будет богат и счастлив.


25 - Летний костюм Новгородской губернии.
Передник в женском традиционном костюме играл особую роль. Надевая эту деталь одежды, жительницы Новгородской губернии, по поверьям, защищали себя от злых духов. Передник являлся своеобразной преградой для нечистой силы, которая могла навредить не только женщине, но и всему ее семейству, проникнув через неприкрытый живот, где, как считалось, находился источник жизни.
Передник входил в комплексы рабочей, повседневной и праздничной одежды и являлся их важным дополнением.
В Новгородской губернии одним из самых распространенных женских головных уборов был кокошник в форме цилиндра с плоским дном. Для его украшения использовали вышивку цветными льняными, бумажными, шелковыми, золотыми и серебряными нитями. Кроме того, кокошники декорировали полосами позумента и галуна.
В южных уездах для пошива праздничных рубах использовали кумач или ситец красного, алого или розового цветов. У рубахи был укороченный пышный рукав. У ворота ткань закладывали в мелкую складку.
Передник изготавливали из домотканой льняной или фабричной ткани. Сверху на него нашивали шелковые ленты, а нижний край праздничного его варианта украшали кружевными фестонами.
Юбки шили из ткани темного цвета (синего, черного или коричневого). Праздничные их варианты украшали по подолу разноцветными нашивками из полос ткани, шелковыми, атласными и кумачовыми лентами, тесьмой, воланами.
Орнамент. В восточных уездах Новгородской губернии в образцах вышивки часто встречалось символическое изображение коня. По народным поверьям, подобный узор на рубахе даровал его обладателю силу, делал его выносливым, привлекал добрую славу и приятные перемены в жизни.

26 - Летний костюм Тульской губернии.
Праздничный народный костюм надевали в дни торжеств и для совершения различных обрядов.
В Тульской губернии на сбор урожая традиционно наряжались в лучшую одежду, чтобы мать-земля радовалась своим детям.
Разбор костюма. Девушки заплетали волосы в одну косу. Голову покрывали «венком», сплетенным из лент. Снизу, в области лба, к ним пришивали вязаные кружева. Сзади венок украшали яркими лентами.
Рубаха с поликами из кумача. Рукава и обшивка ворота оформлены перетычкой.
Глухой сарафан из черной домотканой шерсти. По подолу сарафан обшивали красной лентой и подпоясывали красным плетеным пояском.
Орнамент. Вышивальщицы в своих узорах изображали деревья, птиц, человеческие фигурки с поднятыми руками или всадников с поводьями. Они олицетворяли силы природы, поскольку именно от нее зависело благополучие земледельцев. Природа в сознании людей наделялась божественной властью. Были в ней, по народным верованиям, добрые и злые духи. Чтобы оградить себя от последних, их заклинали с помощью соответствующих аллегорических изображений.
Солнце жители Тульской губернии изображали в образе коня. Мать сыру землю - в виде женской фигуры. Птицы в ее руках и всадники на конях означали солнце, воздух и воду. На матери сырой земле росло великое дерево жизни, означавшее всю живую природу.


27 - Девичий костюм Чувашии.
Яркий, праздничный чувашский костюм был не только красив но и нес в себе глубокий смысл. Прежде его читали как открытую книгу. По женской одежде можно было безошибочно определить, замужем ее владелица или нет, узнать материальный достаток ее семьи, к какой территориальной группе народа она принадлежит и даже сколько у нее детей.
Разбор костюма. На голове девушки носили тухъю - шлемовидную шапочку, закрывавшую лоб. Иногда ее делали с широким шишаком наверху.Тухъю обильно украшали бисером,кораллами, монетами, мелкими раковинами.
Главным элементом женского костюма была рубаха. Ее обычно шили из белого холста и украшали вышивкой, цветными лентами и другими узорными деталями.
Поверх рубахи женщины носили передник, богато украшенный вышивкой и кружевами.
Орнамент. Орнамент чувашских узоров и вышивок красив и причудлив. Как правило, он представляет собой сложное сочетание простых геометрических фигур - квадратов, ромбов, прямоугольников, различных крестообразных форм с включением растительных мотивов и изображений животных. Все эти элементы не абстрактный узор, в них заложена символика, когда-то заключавшая в себе силу оберегов. Например, крестообразный узор, напоминавший восьмиконечную звезду, означал солнце, но одновременно был знаком доброты, оберегал от зла и гнева. Этот символ, повторенный трижды можно видеть на гербе Республики Чувашия. Геометрическое изображение мирового дерева - знак жизни, мудрости. Оно также украшает герб Чувашии. Рисунок лошади или птицы символизирует трудолюбие и жизнестойкость, человеческая фигура с поднятыми вверх руками - любовь и взаимоуважение.

28-Казахский праздничный костюм

Народный костюм - яркое культурное проявление. Одежда казахов создавалась в условиях кочевой жизни. Основное отличие праздничного одеяния от будничного состояло в обилии украшений. Казашки любили серьги в виде колокольчиков и луницы, по форме напоминавшие полумесяцы. Они носили составные перстни-головоломки, браслеты-блезики из трех колец и браслета, соединенных между собой тонкими цепочками, а на косы надевали подвесники-накосники, подчеркивавшие красоту волос.

Более всего казахские ювелиры любили работать с серебром, которое ценилось не только за красоту, но и за очистительные свойства. Казахи считали, что этот металл обладает особой защитной магией.

Разбираем орнамент. Как правило, при украшении той или иной вещи, будь то ковер, посуда или одежда, мастера использовали несколько видов узоров, искусно сочетая геометрические, растительные, зооморфные и космологические детали, что делало орнамент сложным, красивым и наполненным глубоким смыслом.

Такия— небольшая круглая шапочка на твердой основе. Ее носили и с повседневной, и с праздничной одеждой. На такию часто крепили перья филина, считавшиеся оберегом от злых духов. Нарядный вариант такии, кроме того, украшался жемчугом, кораллами и золотым шитьем.

Косетек— легкое приталенное платье, под которое обычно надевали нижнюю рубашку. Название переводится как «платье с двумя подолами», что объясняется наличием на изделии широкого волана или двух-трех рядов оборок, пришитых к юбке. Поверх платья надевали приталенный бархатный камзол яркого цвета.

Белбеу — кожаный или бархатный пояс, украшенный вышивкой и серебряными бляшками.

Етик — легкие сапожки на высоких каблуках. Их шили из цветной кожи, а затем украшали канителью.

29-Праздничный костюм Тамбовской губернии

Головные уборы являлись одной из важнейших составляющих женского костюма, поскольку завершали весь ансамбль. Они разделялись на девичьи и женские. По головному убору можно было легко определить социальное положение и статус женщины.

Предпочтение жительницы Тамбовской губернии отдавали черному и темно-красному оттенкам. Все они полностью закрывали голову, ибо, по народному поверью, женские волосы обладали колдовской силой и их не следовало показывать посторонним.

Разбор костюма. Сорока — традиционный головной убор женщин Тамбовской губернии.

Ожерелок — шейное украшение, состоявшее из полос ткани, вышитых бисером.

Нагрудник — разновидность передника, который обычно надевали на праздник. Его шили в виде туники с длинными рукавами. Центральное полотнище, рукава и подол украшали узорными полосами ткани, аппликациями и нарядной тесьмой.

Понева — вид поясной женской одежды, похожий на распашную юбку. Один из ее видов шили из трех полотнищ темного цвета. По традиции понева расчерчена горизонтальными и вертикальными полосами, образующими клетку.

Сапоги красного цвета с округлыми носами.

Разбираем орнамент. Мотивы тамбовского орнамента во многом схожи с общим русским. Это, прежде всего, его простые геометрические формы: разные виды крестов, ромбы простые, ромбы с крюками, «хрясты» — ромбы, пересеченные двумя диагональными черточками, «репей» — ромбы с продленными концами, «скоморохи» — схематичные изображения женских фигурок, а также елочки и растительные орнаменты.

Однако в отличие от других регионов в Тамбовской губернии ромб имел более широкую форму. Характерными для этих мест узорами являлись два переплетенных овала и подобие якоря.

30-Летний костюм Ярославской губернии

Головной убор девушки оставлял открытой макушку и косу. В Пошехонском уезде в моде была высокая твердая повязка — «красота». Сзади ее крепили лентами под косой. Переднюю часть «красоты» богато расшивали речным жемчугом, золотыми нитями и бисером. В селениях возле городов Гаврилов-Ям и Любим повязки (их называли «волюшки») делали узкими, они лишь слегка прикрывали лоб. В Рыбинском и Мологском уездах передняя часть «красоты» была гораздо ниже, чем у девушек из Пошехонского уезда.

Уже во время свадьбы и после замужества жительницам Ярославской губернии вместо одной косы плели две, укладывая их вокруг головы и покрывая женским головным убором. Люди верили, что со сменой семейного статуса волосы обретали колдовскую силу, и их следовало прятать, чтобы не навлечь беду на окружающих. Появиться на людях с непокрытой головой считалось верхом неприличия. Поэтому, если кому-то хотелось опозорить женщину прилюдно, то для этого было достаточно снять с нее головной убор.

Разбор костюма. Белая рубаха без поликов.

Косоклинный сарафан из ткани с набивным рисунком.

Островерхий кокошник, расшитый узорами из золотых нитей и жемчугом.

Душегрея из красного узорного шелка.

Читаем орнамент. Птица — любимый мотив народных вышивок. Изображения петуха и курицы павлина, уточки, парных голубков, чинно сидящих среди вышитого узорочья, символизировали небо, тепло, свет, надежду на хороший урожай. Недаром по весне пекли «жаворонков», выпускали на волю птиц, закликали весну.


31-Татарский свадебный костюм

Свадьба для девушки считалась одним из важнейших событий. После изменения семейного статуса менялся и ее внешний вид.

Свадебный костюм состоял из тончайшей шелковой рубахи, парчового камзола, расшитого золотом, и многочисленных украшений. До середины XIX века бытовало несколько разновидностей женских головных украшений: налобные цепочки из сканых блях (башхаситэсе), монетные повязки (мангайтэнкэсе), волосники-повязки, расшитые золотом, бисером и украшенные чеканными металлическими пластинами, накосники. Последние различались по форме, технике изготовления и материалам, а также способами ношения. Самыми распространенными считались накосники из монет и в виде фигурных блях, украшенных гравировкой и чеканкой с арабской вязью и цветочно-растительным орнаментом. Декорированные самоцветами, такие украшения были довольно массивными: каждое состояло из шести — девяти блях, объединенных в несколько рядов.

Разбор костюма. Калфачок — бархатная шапочка. При надевании ее откидывали назад или, что встречалось чаще, набок.

Парчовый камзол с глубоким вырезом, позументной тесьмой и мехом.

Длинная вуаль из тюля — обязательный элемент свадебного наряда.

Кулмэк — шелковая рубаха тунико-образного кроя с широким подолом и пришитыми к нему воланами. Низ подола украшали узкими шелковыми лентами - оборками. Лиф рубахи обшивали воротниковой цепочкой (яка чылбыры).

Разбираем орнамент. Изображение цветка лотоса, одного из наиболее часто встречавшихся мотивов в татарской вышивке и аппликации, было символом совершенства, мира и плодовитости. Украшая рубаху, камзол и даже обувь этим узором, женщина будто просила покровительства у высших сил, способных даровать ей благоденствие.


32-Азербайджанский праздничный костюм

Ювелирные украшения сопровождали представительниц прекрасного пола с раннего возраста и на протяжении всей жизни.

Свои первые бусы девочка надевала в три года. Конечно, в большей степени украшения в этом возрасте играли роль оберега, но в то же время с малых лет девочку приучали к красивым вещам, воспитывали умение носить украшения и элегантно сочетать их с одеждой. Бусины и пуговицы из перламутра пришивали к детской одежде и головным уборам. Приблизительно в пять лет девочке прокалывали уши и вдевали в дырочки нитки с насаженными на них двумя бусинами.

К 14 годам количество украшений у девочек увеличивалось, а по достижении шестнадцатилетнего возраста, когда по азербайджанским обычаям они уже могли вступать в брак, родители специально заказывали им несколько комплектов дорогих ювелирных украшений. В каждый набор входили длинные нити бус, ожерелья, украшения для кос, серьги, кольца

Разбираем орнамент. Бута — узор в виде миндалевидной капли в Азербайджане символизировал огонь. Этот орнамент — пожелание счастья и достатка.

Верхнюю рубашку — уст кейнек шили из легкого шелка. Ворот, нагрудную часть и края рукавов часто украшали вышивкой. На шее рубашка застегивалась на одну пуговицу.

Голову молодой замужней женщины покрывал большой шелковый платок — келагай.

Поверх архалыга молодые замужние женщины носили золотой или серебряный пояс.

Архалыг мог рассказать, из какого района его обладательница. Например, в Ширване вырез на груди делали овальной формы, а в селениях Карабаха — прямоугольной. По краям изделие обшивали шнуром или тесьмой.

Юбка (джют-туман) была длинной, доходившей практически до пола. Джют-туман шили очень пышной, минимум из 10 полотен шерстяной или шелковой ткани.

33-Женский костюм Пензенской губернии

В любом народном костюме особое место занимает праздничная и свадебная одежда. Именно в этих нарядах отражаются представления народа о красоте и любви.

Девица красна в хороводе, как маков цвет в огороде

Как и повседневный костюм, праздничный и свадебный имели местные особенности и различия.

Наряд состоял из обычного комплекта, рубахи, поневы с нагрудником или сарафана. Эти предметы одежды различались только качеством ткани, иногда особым покроем, цветом и украшениями.

Разбор костюма

Платок традиционно завязывали узлом под подбородком.

Одежда девушек и молодых женщин выделялась ярко-красным цветом

верхней части рубахи, поскольку по древней символике его связывал с продолжением рода.

Кумашник — традиционный русский сарафан. Косоклинный покрой обеспечивал ему необыкновенно красивый летящий силуэт, который получался с помощью вставки дополнительных клиньев в бока и спинку. Этот сарафан назывался кубовым благодаря сочной темно-синей расцветке основного ситцевого поля, по которому рассыпаны мелкие розовые цветы.

Нижнюю часть рубахи, стан, шили из темно-синей пестряди в белую клетку,

ее подол украшали разноцветными нашивными лентами.

Читаем орнамент. В Пензенской губернии была распространена южнорусская вышивка с преобладанием красного цвета. Основным узором в ней являлся ромб, а также его вариации — репей (ромб с прямыми лучами по углам), лягушка (ромб с загнутыми лучами по углам) и ромб в виде ломаной спирали. Распространены были также кресто- и свастикообразные узоры различной сложности, которые, как правило, вышивались на полотенцах. К более сложным узорам относились изображения орлов с раскрытыми крыльями, всадников и женщин.

34-Летний костюм Орловской губернии

На территории Орловской губернии преобладал поневный комплекс одежды. Его носили только замужние женщины. Понева состояла из двух и более полотнищ, частично сшитых между собой, укрепленных у пояса.

Слова «понева» произошло от глаголов «понять», «обнять», «накрыть». В былые времена поневы были бесшовными, и носили их следующим образом: брали кусок ткани и оборачивали его вокруг чресел (поясницы). Известное выражение «перепоясать чресла» означало «готовиться в путь».

Разбор костюма. Сорока с височными украшениями — снизками.

Домотканая рубаха, богато украшенная узорными и гладкими ткаными полосами.

Передник — запон, расшитый ткаными полосами, полностью покрыт узором.

Читаем орнамент. Одним из самых популярных мотивов в русской вышивке было изображение павлина. Его можно увидеть в предметах искусства Киевской Руси: на заставке Изборника Святослава 1103 года, на мозаичном полу черниговского храма XII века. Павлин — частый мотив в искусстве Византии, а также античного мира. Не удивительно, что его изображение так легко прижилось и в народной вышивке.

В представлении крестьян, павлин — птица женского рода. Узор под названием «пава-птица», или «павлина», встречается в разных композициях вышивки. Чаще всего им украшали полотенца. Павлина изображали с большим крылом, пышным хвостом — пером и хохолком-короной. Понева в клетку с нашивками из цветной ткани и узорной тесьмы по подолу.

35-Хантыйский женский костюм

Платок с широкой бахромой и кистями женщины долгое время изготавливали сами.

Нуй-сах — одежда из сукна. В его праздничном варианте сочетались ткани красного, синего, зеленого и желтого цветов. Одежду богато орнаментировали полосками ткани, расшитыми бисерными узорами. Спереди нуй-сах вместо пуговиц имел завязки из узких полосок сукна.

Разбираем орнамент. Одними из самых распространенных орнаментов, украшавших одежду хантов, являлись изображения, символизировавшие животных. Олень был представлен различными узорами, в частности рогами. Женские шубы, бисерные украшения и детские парки оформляли узором «рога большого хора (оленя-производителя)», а бытовые предметы —«Рога маленького оленя». Этим орнаментом никогда не покрывали обувь, чтобы не топтать оленя и его голову. Детскую одежду украшали узором «ножки олененка», считалось, что он способствует воспитанию в ребенке любви к этому животному.

Вещи с изображением медведя не полагалось надевать на кладбище, а также носить беременным женщинам. А вот для детей они являлись оберегом. Одежду с «медвежьим» орнаментом изготавливали лишь самые искусные мастерицы. Однако за жизнь они могли сделать не более семи изделий.

На элементах детского костюма часто присутствовал узор «заячьи уши». Зайчиха являлась одной из ипостасей богини-прародительницы хантов Калтащ, определявшей жизненный путь человека. В обрядах к ней обращались так: «Покровительница в шапке из летнего заячьего меха, наша мать...»


36-Латышский праздничный костюм

Голову латышские девушки украшали красным венком с шелковыми лентами.

Сарафан, надетый поверх рубахи, характерен для костюма ливских племен. Он выполнен из ткани традиционной клетчатой расцветки, по краю украшен красной каймой.

Основу женского костюма составляла туникообразная рубаха с воротничком.

Наплечное покрывало виллайне из светлойшерстяной ткани по краю украшено нарядной вышивкой и бахромой.

Разбираем орнамент. Латышская одежда издревле богато украшалась орнаментальными рисунками. Существовало несколько тысяч разновидностей узоров, история которых в большинстве своем связана с мифологией. Один из популярных орнаментов — треугольник (вершиной вверх) — символ связи с небом, высочайшим божеством. Зигзаг отождествляли с водой. Частыми рисунками, которыми украшали одежду, являлись крест и месяц. Изображение последнего, по народному верованию, способствовало богатому урожаю.

На ногах кожаные постолы.

37 - Девичий костюм старообрядцев - «поляков» Томской губернии

Каждый путешественник, побывавший в деревне «поляков», отмечал, что их женщины отличаются необыкновенной для этого сурового края веселостью и яркостью нарядов.

Девушки-«полячки» надевали свой первый сарафан примерно

в 7—10 лет. С этого момента считалось, что порадетства для них закончилась. В старину носили в основном косоклинные сарафаны

или, как еще их называли, — косатые или клинники. Иногда сарафаны получали название по расцветке ткани,из которой были сшиты, — кумачный, бордовый, касатик.Клинник имел сложный крой и былочень красивым.Полотнища верхней частью приши­вали к неширокой талийке с лямками, отчего такой сарафан еще называли лямошником. Для праздничных «поляцких» сарафанов было характерно обилие различных декоративных отделок: белых кантиков, тесьмы-вьюнчика, сутажинок (сутажа), кружева, позумента. По низу подола нашивали кружева, ленты или аппликации в виде зубчатых лент.

Разбор костюма

Платок, повязанный чалмой. Такой головной убор заимствован в старообрядческих семьях из польского костюма, где чалмы носили аристократки. Бусы «полячек» чаще всего были сделаны из янтаря. Поверх сарафана «полячки» надевали узорный пояс с кистями. Его оборачивали вокруг талии дважды, так, чтобы середи­на узора приходилась на концы вниз. Запон (фартук) шили из двух полотнищ ткани, присборенных и пришитых к пояску с завязками. Рубаха с пышными рукавами и вышитым воротничком-стойкой. Сарафан-касатик — сарафан синего цвета.

Разбираем орнамент

Орнамент «поляцкой» вышивки построен на основе квадратов и ромбов, символизирующих вспаханное поле. Эти простые геометрические фигуры дополнялись крестами и крючками, образуя более сложные формы. Гребенчатый ромб означал дерево, крест со вписанными между лучами ромбом символизировал женщину, ромб с двумя крючками в нижней части - лягушку, являющуюся символом плодородия.

38 - Женский праздничный костюм Курской губернии

Праздничный костюм имелся в гардеробе каждой курянки. Его тщательно шили и украшали, а затем бережно хранили всю жизнь. И хотя замужние женщины Курской губернии в повседневной жизни чаще всего носили поневы, на праздники они надевали нарядные сарафаны. На рукавах рубахи обязательно присутствовала вышивка красными нитями, на манжетах — яркие полосы ткани и бахрома. Сарафан спереди и по подолу украшали лентами, тесьмой и кружевом. Фартуки, помимо различных лент и аппликаций, декорировали вышивкой крестом, полукрестом, косой гладью и настилом, с геометрическим или растительным узором. Шерстяные пояса изготавливали по специальной технологии. Для этого в стену вбивали два колышка, накоторые крепили нити, а затем их переплетали между собой. Нити предварительно красили:

мотки перевязывали узлами, и каждая секция между ними колеровалась отдельно, чтобы на выходе нити были разноцветными. В этом случае при их переплетении получался традиционный курский узор «стрелки». У готового пояса растрепывали конец, чтобы имитировать бахрому.

Разбор костюма

Основным праздничным головным убором женщин Курскойгубернии являлся кокошник. В этих местах имел распространение двухгребенчатый, или седлообразный, «шеломок» с круглым околышем, плоским верхом в форме седла и высоким задним гребнем. Грибатка - традиционное курское нагрудное украшение из шелка, бисера и стекляруса. Праздничную завеску в Курской губернии шили из тонкой белой материи, и уже на основное полотно нашивали шелковые ленты с вытканными цветами, тесьмой, аппликацией из кумача и многоцветной вышивки с крупным орнаментом.

Разбор орнамента

В курском орнаменте, как правило, присутствовало несколько ярусов геометрических и растительных узоров. В основном это были цветочные вариации, но встречались также в более сложных узорах две птицы - петух или соловей, обращенные к друг к другу клюв к клюву с распростертыми крыльями.

39 - Карельский зимний костюм

Из-за холодного климата верхнейодежде в Карелии уделяли особое внимание. Даже летом жителям этого края приходилось утепляться.

Зимняя душегрея была изпарчи или бархата, она имела особый фасон в виде короткой пелерины налямках, передние полы которой короче задних. Женщины из богатых семей вместодушегреи надевали шугай с зауженными рукавами и широким отложнымворотником.В зимнюю пору жительницы Карелии носили приталенные шубки. Женщины из бедных семей шили ихиз заячьих шкурок или наовечьеммеху, состоятельные — из лисьих, а самые богатые, в основном из Поморья, — из собольих. Сверху шубки, как правило, покрывали материей. Шубки самого распространенного фасона не имели застежек, былис запахом, узким верхом и широким подолом. Перетягивали их широким кушаком. Тканый пояс с разноцвет ными кистями служил дополнительным украшением к шугаю и шубке.

Разбор костюма

Праздничный кокошник карельских женщин состоял из очелья (околыша) и донца. Его шили из парчи или дорого бархата, а украшали золотым шитьем и жемчугом. Цветной платок с бахромой - непременное дополнение к праздничному зимнему костюму. Меховая шубка с зауженной талией. Кушак с кистями повязывали поверх одежды. Все виды праздничных поясов украшали вышивкой. Как правило, она была красно-белой, но карелки и русские женщины из Пудожья и Прионежья использовали также зеленые и желтые нити. Женские варежки с узорной вязкой являлись обязательным атрибутом зимнего костюма. Вязали их на четырех спицах. Сарафаны жительницы Карелии шили из покупной ткани.

Разбираем орнамент

В карельской вышивке доминировали геометрические и растительные мотивы. Самые искусные вышивки содержали целые сюжетные картины, описывающие повседневные занятия человека.

40 - Грузинский девичий костюм

Грузинские девушки во все времена хотели выглядеть привлекательно. Они любили украшения, помня при этом, что главное из них — скромность. Особенно красивыми считались черные как вороново крыло волосы, поэтому обладательницы недостаточно темных волос подкрашивали их, чтобы добиться нужного тона. Не отказывались грузинки и от декоративной косметики. Они румянили щеки, чернили брови, красили хной ногти (а иногда и ладони, по восточ­ной моде). При этом никакой вольно­сти в поведении не подразумевалось. Одежду шили из шерстяных, хлопчатобумажных, льняных и шелковых тканей. Причем сырье для них производили в самойГрузии, оно было доступно не только богатым и знатным дамам, но и простым. Грузинский лен отличался тонкостью и высоким качеством.

Разбор костюма

Грузинские девушки заплетали длинные волосы в косы, а голову покрывали вуалью из тонкой полупрозрачной светлой ткани.

Пояс делали из бархата или атласа с цветной вышивкой. Он был длинным, доходил до пола. Рукава платья длинные, отделанные галуном и вышивкой, выполняли декоративную функцию. Их сшивали до локтя, что давало возможность увидеть цветную подкладку и нарядные нарукавники. Платья для девушек из ткани светлых тонов.

Разбор орнамента

Грузины широко использовали вышивку для украшения костюмов. Чаще всего это был растительные узоры и фигурки животных. В геометрической вышивке использовались сочетания синего, красного и желтого цветов. Основой рисунка были кресты.


41 - Летний костюм Симбирской губернии

Комплекс русского женского костюма традиционно завершался головным уборами эффектно дополнялся шейными и нагрудными украшениями. По головному убору определяли статус женщины. Девушки не закрывали волосы полностью. Коса считаласьзнаком их невинности. Замужняяженщина со дня свадьбы и до рождения первого ребенка в праздники надевала кокошник. Став матерью, она носила волосник, платок. Самым распространенным видом кокошника был головной убор из бересты или картона в форме полумесяца с округлым верхом, обтянутым бархатом, парчой или шелком. Кокошники делали профессиональные мастерицы. Они вышивали орнаменты, используя речной жемчуг, белыйбисер, перламутр, фольгу и стекло. На кокошниках золотыми нитями вышивали изображения птиц и зверей.

Разбор костюма

Пошиша - налобная повязка, которую делали из нескольких сложенных платков. Последним был обязательно шелковый красного или лилового цвета. Сзади пошишу украшали бантом.

Белая рубаха из домотканого холста с воротником - стойкой. Фартук из кисеи, украшенный растительным орнаментом с вышивкой из шерстяных нитей красного, зеленого, желтого цвета. Нижняя часть заложена в мелкие складки. К ней пришита оборочка. Малиновый пояс с кистями. Прямой сарафан из малинового штофа, расшитый ткаными лентами.

Разбор орнамента

Свадебные кокошники симбирянок XIX века украшали вышивкой с изображением лягушки - магического символа, связанного с плодородием. S - образные фигуры лебедей на головном уборе означали пожелание верности, а мотив мирового дерева, дерева жизни, вышитый на тыльной стороне кокошника, - приём женщины в новую семью, род мужа, продолжательницей которого она должна была стать.

42 - Праздничный костюм Владимирской губернии

В ладимирская губерния славилась высоким уровнем фабричного производства. В народе ткань была известна под названиями: касандровка, ксандрейка. Ее производством славился известный еще в XVI веке центр холщового промысла — село Иваново. В начале Х I Х века одним из излюбленных строчевых техник шуйских мастериц были белая перевить, все возможные виды мережек, белые строчки с применением настила и штопки, вышивка строчевым швом с использованием обводок цветными нитями, шов по письму, а также тончайшие, сложные в использовании ажуры.

Чаще всего одежду, скатерти и полотенца украшали узором, схематически изображавшими зверей и птиц: оленями, барсами, конями, петухами, лебедями, двуглавым орлом и павами. Характерная особенность, присущая только шуйской вышивке, — сетчатые поля, заполненные вертикальными, горизонтальными и диагональными нитяными осями, являвшимися основой для узора в форме кругов, крестов, снопов и розеток.

Разбор костюма

Кумачовый кокошник, обшитый бисером. Стеклянные бусы.

Рубаха красного цвета из александрийки. Сарафан подпоясан плетеным пояском из красных нитей. Косоклинный сарафан с декоративной застежкой, обшитой по краям позументом и галуном.

Разбор орнамента

Символ солнцеворота, вышитый на рубашке считался добрым знаком и означал движение за солнцем. Люди верили, что он помогал избегать несчастий и привлекал к человеку удачу. Женщины вышивали на сорочках ромбы, розы и дубовые листья как оберег семейного благополучия, достатка и хорошего здоровья. Красные ромбы на мужской рубашке с черными точками в центре и углах означали плодородие и засеянную ниву.

43 - Хакасский летний костюм

В хакасском женском свадебном оде­янии есть деталь, которая не встреча­ется в свадебном костюме ни у одного другого народа. Это нагрудник пого — древнее хакасское украшение. Из куска дубленой кожи или хлоп­чатобумажной ткани в четыре слоя, проклеенных клейстером, выреза­ли нагрудник в форме полумесяца со скругленными или спрямленными рогами.Заготовку обтягивали пли­сом или бархатом. С лицевой стороны на нее нашивали перламутровые пуговицы разной величины. По контуру пого окаймляли жемчужными пуговица­ми, по нижнему краю пускали бахро­му из бисерных нитей с мелкими се­ребряными монетами на концах. Из серебра изготавлива­ли распространенное самобытное ха­касское украшение — перстни чустук. Его носили не только женщины, но и мужчины. В отличие от женских мужские перст­ни делали прямоугольными, украшал их только ге­ометрический рисунок либо родовой знак. Хакасские серьги тоже имели свою особенность, медную проволоку вверху изгибали кольцом, на нее нанизывали, как правило, три крупные коралловые бусины, кото­рые перемежались мелкими. На кон­це подвешивали серебряную монету с шелковой кисточкой. Височные подвески кре­пили при помощи матерчатых пе­тель к косичкам, специально для это­го сплетенным на висках. Хакаски носи­ли платки особым способом: складыва­ли пополам и длин­ную сторону сгиба­ли еще раз, чтобы получилась полоса шириной 15—17 сан­тиметров. Платье закры­вало женскую фи­гуру полностью, открытыми оста­вались только голо­ва, шея и кисти рук. Наплечники и об­шлага платья обыч­но делали из тка­ни другого цвета и часто украшали вышивкой.

Разбираем орнамент

Для хакасского орнамента наиболее характерны растительные композиции. Часто встречается мотив замысловато изгибающегося стебля, на котором расцветают стилизованные цветы с одним изогнутым лепестком, трилистники, бутоны. Черный цвет означает землю, поэтому вышивка становится символом цветущей хакасской земли.

44 - Литовский девичий костюм

Девушки могли совсем не покрывать голову, но обязательно заплетали волосы в косы, которые свободно спускали на спину или укладывали вокруг головы. Девичью прическу украшалиразного рода венками. Этот головной убор известен в Литве с глубокой древности, когда его делали в основном из металла. В более позднее время венки и заменявшие их повязки изготавливали из позумента, тканых поясков, а также шелковых лент, переплетенных и закрепленных на берестяном ободке. Для украшения прически использовали разные цветы, но чащевсего руту, символизировавшую девичество. В Жемайтии девушки носили нарядные головные уборы в виде высокого, богато украшенного венца иликороны. В Занеманье, наоборот, красавице достаточно было повязать бархатную ленту вокруг уложенных венком кос.

Замужние женщины прятали волосы под чепец или платок. Шапочка с нашитыми на нее бронзовымиукрашениями — древнейший литовский женский головной убор. Со временем металлические детали перестали использовать в оформлениичепцов и шапочек. Их стали отделывать браным или вышитым орнаментом. Платки ткали из льна и шерсти. В Аукштайтии долгое время сохранялся особый женский головной убор, пришедший еще из Средневековья — намитка. Он представлялсобой длинную и широкую полосубелого льняного полотна, которуюоборачивали вокруг головы наподобие чалмы. Считается, что этот уборпопал в Литву с Востока благодаря крестоносцам. Литовские девушки заплетали волосы в одну или две косы и повязывали голову атласной лентой или тканым узорным пояском.

Разбор костюма

Непременной частью девичьего костюма была белая льняная

рубашка с длинными рукавами. Клетчатые или полосатые безрукавки застегивали на пуговицы, крючки или пряжки или затягивали шнуровкой. Передник — оберег и украшение костюма, его часто шили из цветной ткани. Сочетание красного и зеленого цветов было очень популярно в литовском девичьем костюме, особенно в ткани, из которой шили юбки.

Разбор орнамента

Литовские девушки издревле украшали свои наряды ткаными узорами. Вышивки крестом были принесены в Литву значительно позже русскими и белорусами. Благодаря долго сохранявшимся языческим верованиям в орнаментах чаще всего использовались геометрические рисунки, символизировавшие солнце, и стилизованные растительные узоры.

45 - Летний костюм Самарской губернии

Первая разновидность рубахи с лож­ными поликами была наиболее по­пулярна среди крестьянок Самар­ской губернии. Для ее пошива рукава и плечевые вставки выкраивали вме­сте в виде буквы «Г». Выступ вшивали в плечевую часть между задним и пе­редним полотнищами изделия. Вторую разновидность рубах с по­ликами — прямоугольными плече­выми вставками небольшого раз­мера — носили в Бугурусланском и Бугульминском уездах. Рукава кроили прямыми. Они представляли собой прямоугольный кусок ткани, пере­гнутый пополам и по ширине при­шитый к пройме. Благодаря поликам увеличивалась длина горловины, которую затем собирали в мелкую складку. В том месте, где рукав схо­дился с остовом рубахи, пришива­ли небольшой квадратный кусок тка­ни — нижнюю ластовку, благодаря ей пройма рукава становилась боль­ше и не стесняла движений. В деревнях Самарской губернии руба­хи не вышивали.

Разбор костюма

Платок «под булавочку». Тканая опояска из разноцветных нитей. Рубаха с поликами. Сарафан на лямках (с лифтом).

Разбор орнамента

Ромб, разделенный внутри на части с точками контрастного цвета, один из популярных элементов вышивки мастериц Самарской губернии, означал поле, засеянное семенами.

46 - Праздничный костюм Оренбургской казачки

Праздничный наряд оренбургской казачки долгое время сохранял свой традиционный облик. Рубахи для него шили из шелка, атласа или полупарчовой ткани. Пышные рукава, собранные у запястий, декорировали богатой вышивкой, позументом, галунами, блестками, серебряными и золотыми лентами. Широкие косоклинные сарафаны изготавливали из бархата, штофа, тафты. Центральные полоски от по­дола до горловины, украшавшие са­рафан спереди, делали из позумен­та или дорогих тканей. Между ними пришивали резные, иногда позоло­ченные пуговицы с тонкой филигра­нью. Пояса к праздничным нарядам изготавливали из позумента или тесьмы с продерну­той металлической нитью, украша­ли пряжками или шелковыми кистя­ми на концах. Кокошники у оренбургских каза­чек имели круглую форму, их деко­рировали золотным шитьем, жемчу­гом и разноцветным бисером. К праздничному костюму всег­да надевали украшения: ожерелья из стеклянных бусин, янтаря, жемчуга или полудрагоцен­ных камней. Также девушки носили серь­ги, перстни и кольца, в основном се­ребряные или медные, реже золотые. С середины XIX века традиционные наряды оренбургских казачек нача­ли заменяться городским костюмом «парочкой», состоявшим из кофты и юбки, сшитыми из одной ткани, чаще всего кашемира или яркого са­тина. Такой наряд был удобен, выгля­дел элегантно и выгодно подчеркивал природную стать казачки.

Разбираем орнамент

На платьях оренбургских казачек практически не встретишь вышитых орнаментов, традиционных для нарядов крестьянок. Зато для их костюма характерно обилие кружев. В узорах кружев были зашифрованы старинные символы и магические обережные знаки.


47 - Эвенкийский зимний костюм

Эвенкийская обувь имела общее на­звание — унта. Материалом для нее служили камус, ровдуга (сорт замши, выделанный из шкуры лося) или рыбья кожа. Крой обуви был одинаковым для женщин и мужчин. Женские мо­дели украшали бисером.Обувь шили вручную нитками из лосиных или оленьих сухожилий.

Все они состо­яли из подошвы, пришивавшихся к ней узких полосок — союзок — и го­ленища из четырех деталей. Зимние модели были длинными, выше икр, их шили из камуса (шкурка, снятая с ноги северного оленя). При перекочевках надевали высокие меховые унты — бакари, по форме напоминавшие болот­ ные сапоги.Для подошвы использовали оле­ньи «щетки» — маленькие шкурки снятые между копытами животных. Они придавали обуви прочность и делали ее нескользкой. Из ровдуги шили и летнюю обувь, назы­вавшуюся локоми, олочи и олочик. Традиционная шапка эвенков име­ла вид капора. Авун богато расшивали бисером, подшейным волосом, опушали кусоч­ками меха.

Летом дальневосточные эвенки для защиты от зноя и гнуса но­сили шапки бали, сделанные из лег­кой хлопчатобумажной ткани, закры­вавшие голову и шею. Боковые края застегивались под подбородком на пу­говицу или откидывались назад и за­креплялись на верхушке шапки-на­комарника.

Разбор костюма

Капорообразная шапка — авун. Нагрудник - нэл - надевали под кафтан (парку). Парка из шкур животных, отороченная по нижнему краю мехом и богато расшитая аппликациями из ткани и бисера. Унты из камусов.

Разбор орнамента

По рисунку орнамента на нагруднике определяли принадлежность чеорвека к тому или иному роду. Эвенки придавали узорам и сакральное значение, считая, что они выполняют охранительную функцию, либо использовали их как благожелание. Орнамент из треугольников символизировал женское начало, был связан с плодородием, могуществом общины и продолжением рода. Схематическое изображение паука на парке, по верованиям, охраняло её владельца от неудач на охоте.

48 - Киргизский праздничный костюм

Практически все предметы киргизской национальной одежды, особенно женской, декорировали узорной отделкой или вышивкой. Ее делали разноцветными шелковыми, шерстяными и бумажными нитками по черному и цветному бархату, шерстяной и хлопчатобумажной тканям, сукну, а также по коже и войлоку. Праздничная юбка, надевавшаяся на свадьбу, в гости, в дни семейных и других торжеств, по подолу и полам окаймлялась мехом выдры и расшивалась переливчатыми шелковыми нитями. Нарядными были и праздничные женские головные уборы. Шапочку кептакыя, а именно ее части, прилегавшие ко лбу и щекам, а также полосу, спускавшуюся на спину, декорировали цветным шелком разными видами швов. У киргизов было не принято ходить с непокрытой головой, бросать головной убор где попало, забывать или обменивать.

Разбор костюма

На голове девушки носили шапочку — шокуло, отороченную мехом и украшенную на макушке птичьими перьями. Праздничные безрукавки изготавливали из яркого бархата и расшивали цветными шелковыми нитями. Рукава платья кроили на всю длину руки, включая кисть. Платье киргизки было свободным, длинным, сшитым из ярких тканей.

Разбор орнамента

Для киргизов национальный орнамент - это не просто радующий глаз рисунок. Помимо информации он, по верованиям людей, нес в себе и определенный заряд энергии. Именно поэтому рисунки на одежде называли «жандуу оймо» («живые узоры»). Они помогали в нелегкой кочевой жизни, защищали от воздействия злых сил. К традиционным киргизским узорам относились крестообразно расположенные парные «рога», зигзаги, стилизованные растения, вихревая розетка. Последняя символизировала солнце, животворящие силы природы. Распространенный узор «карга термак» («когти ворона») считался оберегом от злых сил, его помещали на головных уборах, войлочном покрытии юрты и т.п.


49 - Праздничный костюм Енисейской губернии

Мастерицы Енисейской губернии сами ткали холсты на скатерти, рукотёрники и прочие не­обходимые в быту изделия. Мужчины на­ряжались в рубахи из льняного хол­ста, украшенные реоретом, поверх них шел жилет с высоким воротни­ком-стойкой или безрукавка из плиса. Женщины облачались в сарафаны из китайки и бархата, телогрейки и шу­гаи с полукруглым воротом, шелковые юбки-фурмы, епанчи. На шею повя­зывали шелковые косынки. Девушки на голову надевали белевой колпак, женщины — повойник, украшенный позументом и цветками из мишуры. На ноги обували валваретки, натяги­вали чулки, окрашенные мареной.

Разбор костюма

Шамшура с донцем из парчи, повязанная шелковым платком. Распашная верхняя одежда — шушунс окантовкой из бахромы. Сарафан, расшитый золотой тесьмой.

Разбор орнамента

Каждый знак и линия в орнаменте вышивки имели определённое значение. Птица сирин символизировала радость и женское начало. Светило вышивальщицы Енисейской губернии изображали в виде оленя, а дождь — в виде лося.

Гром — вышитая розетка с шестью лучами, огонь и молнии — перекрещи­вающиеся линии.

50 - Праздничный костюм Тверской губернии

Самым распространенным способом украшения одежды в Тверской губер­нии была вышивка. При всем мно­гообразии ее техник, в XIX веке ма­стерицы отдавали предпочтение тамбурному шву. Его выполняли ко­роткими стежками, в результате чего получалась тонкая линия. Ею и «ри­совали» на ткани узоры любой слож­ности.

В конце XIX — начале XX века с появлением красивых и до­ступных тканей открылись и новые возможности быстрого декорирования одежды. Ситцевыми полосками и лоскута­ми отделывали манжеты и оплечья рубах. Сарафаны также украшали ситцевыми полосками, их нашивая на переднюю часть изделия во всю длину, а так же по подолу.

Разбор костюма

Цилиндрический кокошник — «головка». Этот нарядный головной убор делали из парчи или бархата, расшивали плотным золотным шитьем и жемчугом. Сверху на кокошник накинутбелое кисейное покрывало, украшенное нарядными оборками.

Составная красно-белая рубаха - воротушка. Плечевые вставки на рукавах украшены горизонтальными нашивками из разноцветной ткани. Круглый сарафан на широких лямках отделан планкой с золотым шитьем. Спереди изделие украшено полосами с многоцветным растительным орнаментом. Сарафан перетянут тонким длинным поясом, сотканным из пряжи разных цветов.

Разбор орнамента

Орнаменты тверской вышивки можно разделить на четыре большие группы. Первая — геометрические мотивы, вторая — зооморфные, третья — растительные, четвертая — антропоморфные (в этой груп­пе выделяются архаичные мифологические сюжеты и жанровые бытовые сценки). Последние выполняли красными или белыми нитками.

1- Мужской костюм Московской губернии

Основой русского мужского костю­ма была длинная туникообразная рубаха, так называемая голошейка, с прямым или косым разрезом воро­та. Крой у нее был довольно простой: центральное полотнище складыва­лось пополам, на перегибе делался вырез для шеи, по бокам вставлялись небольшие клинья и вшивались рука­ва. Носили рубаху навыпуск и обяза­тельно с нешироким поясом или ку­шаком. Юноши и молодые мужчины подпоясывали ее по талии, а стари­ки чуть ниже. Это позволяло сделать напуск над поясом и придать фигуре здоровую полноту.

Воротника у рубахи не было. Шей­ный вырез прикрывали вышитым круглым ожерелком или же его об­шивали тканью или тесьмой. Муж­ские рубахи украшали вышивкой по подолу, рукавам, вороту. Рукава были длинными и обычно узкими. Чтобы обеспечить свободу движения, в подмышки рубах вшивали ­ ластовицы из кумача.

Второй обязательный элемент мужского костюма — порты, штаны, форма которых сложилась еще в до­монгольский период — длинные, не­широкие, сужающиеся книзу, на по­ясе их подвязывали специальными шнурками — очкуром или гашником. Шили их из домотканых материалов, как правило, в синюю, белую, крас­ную или черную полоску.

В XIX веке в гардеробе крестьян по­явились штаны с вшитым поясом, застегивавшимся на пуговицу, кли­нообразными вставками с внутрен­ней стороны штанин и карманами.

Кафтан из коричневого сукна. Праздничный кафтан, как правило, носили нараспашку.

Картуз. Стал популярен в конце XIX века у юношей и молодых мужчин преимущественно из зажиточных семей. Этот головной убор шили из мягкого сукна, с козырьком, высоким околышем и тульей. Рубаха с вышивкой. Красный цвет прочно ассоциировался в народе с красотой и радостью. Жилет. В России жилеты стали носить с конца XVIII века. Пришли они из европейской моды и изначально были принадлежностью городского костюма людей из высшего общества. Понадобилось не одно десятилетие, чтобы эта деталь гардероба оказалась частью русского народного костюма. При этом бедные горожане, мастеровой люд начали носить жилеты во второй половине XIX века, а в деревню мода на них пришла лишь к концу столетия. Шили их из сукна и носили с рубахой навыпуск. Кожаные сапоги.

Статьи по теме: